我們?yōu)槭裁茨敲丛诤鮿e人的看法饶米，為什么那么在乎自己的面子，為什么總是習(xí)慣用別人的看法來判斷自己是否成功是否有價值车胡，我們或喜或憂或焦慮檬输。當(dāng)我們看到西方文化熏陶出來的人們的行事風(fēng)格，做人的準(zhǔn)則匈棘，或自由或隨性或唯我獨(dú)尊丧慈，很多時候很多事情都會與我們不同。其中一個主要原因是對人之初的中國文化的“性善論”與西方文化的“性惡論”的不同所產(chǎn)生的不同狀態(tài)主卫。
最先在中國文化中提出人性本善論觀點(diǎn)的是儒家僅次于孔子的大師孟子逃默。他在儒家思想發(fā)展史上的重大貢獻(xiàn)就是提出了人性善論。他的觀點(diǎn)是通過人禽之辨簇搅、心性之辨以及性命之辨和仁完域、義、禮瘩将、智四端而建立的吟税，提出人不同于動物的立論。孟子的性善論所說人之初就具備了善的本質(zhì)特點(diǎn)四端姿现，惻隱心乌妙、善惡心、辭讓心建钥、和是非心。不具備這種善的本質(zhì)特點(diǎn)就不能稱為人虐沥。孟子的性善論把人的標(biāo)準(zhǔn)定得很高熊经，是人想要成為君子或圣人的基礎(chǔ)，他認(rèn)為只要順應(yīng)人的本性就能達(dá)到人性修養(yǎng)的高峰欲险，即仁镐依、義、禮天试、智槐壳。性善論將人從出生就規(guī)定了一個圣者的道德高度，人要在今后的生命中不斷努力去達(dá)到人性修養(yǎng)的最高標(biāo)準(zhǔn)喜每，這導(dǎo)致了人本性上另一更具動物性的一面的事實(shí)被模糊甚至羞于提及务唐，人便開始不斷的自我否定和質(zhì)疑雳攘。從悠悠的中國歷史可以看出中國文化中的性本善論也使人們更多的依靠道德和良知自成一體的是非觀念體系，并在中國人自己的歷史中發(fā)揮著重要作用枫笛。
源于古希臘和古希伯來的西方文化吨灭，包括并依靠的主要是宗教信仰。在人性善惡的思考中刑巧，明確了人性有深厚的性本惡的存在喧兄，同時提出了原罪說。任何人生下來既有罪惡啊楚，宗教信仰認(rèn)為通過篤信上帝吠冤，就可以獲得靈魂的拯救。西方做人的原罪論把人的做人起點(diǎn)定的離人性中的動物性很近恭理，生下來就是人帶有百分百的動物性拯辙。因?yàn)橛性铮孕枰脩曰诤土己玫男袨閬慝@得上帝的救贖蚯斯，否則靈魂無法進(jìn)入天堂薄风。由此設(shè)計(jì)出的國家、法律拍嵌、議會以及對人個體行為的種種觀念遭赂，也同樣描繪出了西方文明的軌跡。
性善抑或是性惡論横辆，解釋了我們在不自覺對比東西方文化差異的時候產(chǎn)生的很多困惑和不解撇他。東方人和西方人的差別不是人種，因?yàn)槿祟惖幕蚴且粯拥谋吩椋罡镜牟町愂侨诵跃烤故巧七€是惡的根本觀的不同困肩。人性本善與人性本惡觀點(diǎn)的傳統(tǒng)差異，深深地影響了中西文化長期以來的發(fā)展的方向脆侮，東西方文化的差異導(dǎo)致了兩種不同形式的意識形態(tài)锌畸，也書寫了人類不同的東西方歷史，形成了今天東西方人根深蒂固的不同的思維方式靖避。
