三谒出、本經(jīng)經(jīng)題的略釋
本經(jīng)名為《金光明經(jīng)》:金光明三字是別題,經(jīng)之一字是通題沪哺。通題的經(jīng)字如常說,現(xiàn)在略釋金光明三字的別題沈自。佛經(jīng)經(jīng)題的安立,本有七種立名不同,本經(jīng)于七名中,屬于那種立名,古德有不同的說法:有的認(rèn)為金光明三字是法非譬;有的認(rèn)為金光明三字是譬非法。然從多數(shù)而言,現(xiàn)我仍然根據(jù)單喻立名來講辜妓。
譬喻,在佛法的說明上,占有很重要的地位枯途。如一個甚深的道理,當(dāng)你橫說豎說,都沒有辦法了解時,往往因用淺顯的譬喻,而忽然的了解過來。以喻顯法,不特?zé)o智的人需要,就是有智的人亦復(fù)如此籍滴±乙模《法華經(jīng)》的譬喻品,在舍利弗請說因緣后,佛陀告訴舍利弗說:“今當(dāng)復(fù)以譬喻更明此義,諸有智者要以譬喻得解”∧醵瑁《方便品》中更明白的說:“過去晚岭、現(xiàn)在、未來所有諸佛,皆以無量無數(shù)方便勋功、種種因緣譬喻言辭而為眾生演說諸法”腥例。由此就可以知道,譬喻是很重要的。譬是比譬,喻是曉喻酝润、即是譬以其它的事情,使人易于曉喻,謂之譬喻。本經(jīng)金光明三字,以之譬喻法時,古德將它從三方面來說明,現(xiàn)略
分別如下：
一璃弄、譬佛果三身:不論是過去要销、現(xiàn)在、未來的大乘佛法行者,凡證得最高無上佛果的,必然都具有三身夏块。關(guān)于三身,通常所說的是法身疏咐、報身纤掸、應(yīng)身,或如唯識學(xué)上說的自性身、受用身浑塞、應(yīng)化身,但本經(jīng)所說的三身,則是法身借跪、應(yīng)身、化身酌壕。如真諦三藏所譯《金光明經(jīng)》三身品中云:“一切如來有三種身,菩薩摩訶薩皆應(yīng)當(dāng)知掏愁。何者為三?一者化身,二者者應(yīng)身,三者法身。如是三身攝受阿耨多羅三藐三菩提”卵牍。所以本經(jīng)所說的三身,不同一般所說的三身,我們不可不先有個認(rèn)識果港。
什么是法身?依真諦譯《金光明經(jīng)》說,可以名為法身的,唯有諸佛所有的如如如如智。這是本來真實有而為滅除一切煩惱等障所顯的糊昙。如世間的金子,其體本有真實,盡管仍在金礦之中,只要將其開發(fā)出來,予以陶冶經(jīng)練,金體就可顯現(xiàn)辛掠。法身的本有真實以及從煩惱蓋覆中顯現(xiàn)出來,也是如此,所以特用金這東西譬喻法身。
什么是應(yīng)身?依真諦譯《金光明經(jīng)》說,這是本于如來相應(yīng)的如如如如智的法身而現(xiàn)的三十二相八十種好,并且項背具有圓光的,名為應(yīng)身释牺。如世間的光亮,能夠照耀一切,能應(yīng)任何不同場所而無所不照的,應(yīng)身也是如此,所以特用光亮譬喻應(yīng)身萝衩。
什么是化身?依真諦譯《金光明經(jīng)經(jīng)》說,如來在因地中修行而得自在,因為得自在故,所以到了佛果位上,就能“隨眾生心,隨眾生行,隨眾生界,多種了別,不待時,不過時,處所相應(yīng),時相應(yīng),行相應(yīng)，說法相應(yīng),現(xiàn)種種身,是名化身”没咙⌒梢辏化身,換一句話說,就是隨類現(xiàn)化,你是怎樣的身份,佛就現(xiàn)出怎樣的身份,來化度你。如世間的明度,能夠遍益一切,所以譬喻化身镜撩。世間的人們,如長期的生存在黑暗中,其生命一定是很悲慘的,因而為人沒有不希望得到光明的预柒。以佛法說,三界就是個大黑暗,所以佛陀隨類化身到這世間來,利益人群及諸眾生。
