貪嗔癡慢疑涎劈，佛教講的五毒是怎么一點點毒害人的心靈的？

佛教講的五毒阅茶，指貪蛛枚、嗔、癡脸哀、慢蹦浦、疑五種習性，這五種習性不是毒藥企蹭，但對人的危害甚于毒藥白筹，是人各種痛苦、煩惱的根源谅摄。而佛教就是要通過修行徒河，改變?nèi)诉@五種習性，鏟除人的煩惱和痛苦的根源送漠。今天我們就來討論下這無毒顽照，無毒何以有毒，又是如何毒害人的闽寡？

一代兵、貪

貪指的市貪愛、貪戀爷狈，貪婪植影。過于貪戀物質(zhì)的享受，拋不開五欲六塵涎永，名聞利養(yǎng)思币。貪欲太大的人，會為了滿足一己私欲羡微，不惜損害他人谷饿，做出違背良心的事情。每個人都或多或少的具有貪的習氣妈倔，只是程度不同博投，小到貪吃、貪睡盯蝴、貪喝毅哗、貪玩听怕，大到貪財、貪權黎做、貪名叉跛、貪色，都是貪之毒的表現(xiàn)蒸殿。貪是人的本性筷厘，要拋掉很難。就算是修習佛法的人宏所，甚至可能會貪戀佛法酥艳，貪戀成佛。

二爬骤、嗔

人在遇到挫折充石，或者被冤枉受委屈，就會心生憤怒霞玄，起嗔心骤铃，然后就會發(fā)脾氣罵人、打人坷剧，傷害他人惰爬。嗔心一生，就會造成不好的后果惫企。佛教中常說：“一念嗔心起撕瞧，百萬障門開”，人一旦起了嗔恨心狞尔，就會讓人失去理智丛版，做出愚蠢的行為。俗話說“沖動是魔鬼”偏序，沖動就是嗔心在作祟页畦，一個人受了冤屈，忍不住研儒，就用非法的手段去報復別人豫缨，傷害別人，結(jié)果有理變沒理殉摔，這樣的事情太多了州胳。佛法常講“火燒功德林”记焊，嗔心就像一把大火逸月，會毀了所有的功德。

三遍膜、癡

癡指的是愚癡蒙昧碗硬，沒有智慧瓤湘。世上有很多不明事理，不辨是非的人恩尾。愚癡之人往往沒有自知之明弛说，總是認為自己是對的，別人都是錯的翰意，別人都不如自己聰明木人，總是以自己的觀點評價事物，評判他人冀偶。因為沒有一個理性醒第、客觀的看事物的態(tài)度，愚癡之人固化在自己的思維定勢中进鸠，總覺得別人不可理喻稠曼。別人不理解自己，就生嗔心客年，自己總處在一種“別人笑我太瘋癲霞幅，我笑別人看不穿”的境況中。

四量瓜、慢

慢指的是待人傲慢司恳，總看不起別人诲宇。慢源于愚癡密浑，由于不自知，更不知別人绑雄，所以造成一個人目中無人唧取，夜郎自大铅鲤。總覺得別人不如自己枫弟，別人比自己強的邢享，也會表現(xiàn)出輕慢不屑的態(tài)度，不服氣淡诗。這種人永遠都是“老子天下第一”骇塘，他成功是自己牛逼，他失敗總能找到各種借口韩容，而別人的成功都是僥幸款违，別人的失敗都是活該。

五群凶，疑

疑就是懷疑插爹，不相信別人。有些人只信自己，連老子赠尾、孔子這樣的圣賢的話都不信力穗，看什么都持一種懷疑的眼光。還有一些人气嫁，連自己都不信当窗，做事情懷疑自己的能力，總是這樣一種態(tài)度寸宵，前怕狼后怕虎崖面，什么事情都做不成。有疑這樣習性的人梯影，就會障礙本性嘶朱，閉塞視聽，做任何事情都很難做出正確的決策光酣。

小結(jié)：

貪嗔癡慢疑疏遏，佛家所講的五毒，會對人造成心靈上的污染救军，是人痛苦的根源财异。智慧、圓滿的人生唱遭，要從戒五毒開始戳寸。無論是否修行佛法，在日常生活拷泽、為人處世中疫鹊，遠離五毒，也是自身的一種修養(yǎng)司致。沒有五毒拆吆，才是一個干干凈凈的人。

佛陀教導我們要“勤修戒定慧脂矫，息滅貪嗔癡”枣耀，就是要人們通過戒定慧的自我修養(yǎng)，去除貪欲心庭再、怒心捞奕、愚癡心，凈化自己的心靈拄轻。而在具體實踐上颅围，則要人們以布施轉(zhuǎn)化貪欲心，以慈悲轉(zhuǎn)化怒心恨搓，以智慧轉(zhuǎn)化愚癡心院促。佛認為，“心生則種種法生，心滅則種種法滅”（《大乘起信論》）一疯，說：“菩薩欲得凈土，當凈其心夺姑。隨其心凈墩邀，則佛土凈≌嫡悖”

《學會快樂》 讀書筆記作者：馬修.理查德

從自身之外找快樂眉睹，如同在背陰的山洞里尋找陽光。

內(nèi)心的邊界是沒有限制的废膘，除非我們主動或被動的加以限制竹海。

財富、享樂丐黄、頭銜斋配、權利，是我們追求快樂的方法灌闺，而在漫長的旅途中艰争，不乏有人將方法當成目的，忘記了快樂本身桂对。在物質(zhì)上投入的那么多甩卓，卻忽視了決定生活質(zhì)量的是內(nèi)心狀態(tài)。

同樣的事情（如：打籃球蕉斜，看書逾柿，泥濘的道路，洗碗宅此，下雨机错，打掃衛(wèi)生）為什么有的人快樂有的人痛苦？因為父腕，快樂是內(nèi)在狀態(tài)的反映毡熏，你怎么看待世界決定你是否快樂。

1 首先認識到快樂是一件可以學會的事情侣诵，快樂和情緒平衡都是技能痢法，可以通過學習而掌握，充滿奧妙的禪定方法只是一個開始杜顺，就和我們的肌肉一樣财搁，我們每天去健身房練那么長時間，希望把自己的肌肉練得更好躬络，那我們?yōu)槭裁床荒贸鲆稽c時間來尖奔，好好練一練我們的幸福能力，快樂能力呢？

2 什么是快樂提茁？

快樂是健全心智產(chǎn)生的淹禾，深刻的，生命的充盈感茴扁，是人生存的最優(yōu)狀態(tài)铃岔。

普通人認為快樂很短暫，是因為普通人把快樂建立在對外在物質(zhì)的依賴之上峭火。

圣人心中的寧靜恒久不變毁习。

痛苦讓人心碎，但是痛苦并不讓人邪惡,因為痛苦是我們了解實像的入口卖丸。如果一個人一輩子沒有遇到過這些痛苦纺且，他就沒有需要思考這些問題。沒有痛苦稍浆，人們不會想到去修煉载碌。

泰戈爾說我們完全誤解了世界，卻說世界欺騙了我們衅枫。

羅曼羅蘭說當我們把自私的生活視為唯一的目標的時候恐仑，生活就儼然失去了目標。

生活中有很多人用物質(zhì)的勤奮來掩蓋精神的懶惰为鳄。

痛苦的心理機制

2500多年前,佛陀下到瓦拉納西外的鹿野

苑首度傳授佛法,其中就包括了描述痛苦如

何轉(zhuǎn)化的四諦:苦集滅道裳仆。

苦諦(世間的苦果),不僅指顯而易見的痛

苦,也包含各種細微的痛苦。

集諦(苦生起的原因)是產(chǎn)生欲望孤钦、惡意歧斟、驕慢、無明以及其他毒害自己和他人生命的念頭偏形。

滅諦(熄滅苦果)一一人們通過消除這些念頭的毒素,從而終結(jié)痛苦静袖。

道諦(滅苦的方法),即運用各種方法消除

痛苦的根源。

作者將四諦翻譯為16字現(xiàn)代語短詩:

認識痛苦

清本溯源

努力修行

終結(jié)痛苦

發(fā)揮痛苦的正面效能兩種內(nèi)省的方法

從根本上講,人之所以痛苦是因為誤解了世界的本質(zhì),第一章中提到這是無明俊扭。

那么,我們該如何擺脫無明呢?作者認為,內(nèi)省可以幫你擺脫無明的折磨,表現(xiàn)為以下兩種方式:

分析要求我們坦誠而又系統(tǒng)地評估自身的痛苦及給別人造成的傷害,從而理解什么樣的念頭队橙、言語和行為會引發(fā)痛苦或增進幸福。

而禪定則要求我們從念頭的漩渦中抬起頭來,平靜地觀照內(nèi)心,好像查看內(nèi)心的風景一般,體察內(nèi)心最深沉的渴望萨惑。

當痛苦不可避免,最好的方法就是善用痛苦,使其成為進步的催化劑,不過,在此之前,我們首先要防止焦慮和失落占領內(nèi)心捐康。

1.運用頭腦中的意象:比如,我們可以觀想一滴晶瑩透亮的甘露滲入疼痛中心,慢慢將其消解,直至內(nèi)心產(chǎn)生幸福感。這滴甘露慢慢遍布全身,痛苦便杳然無蹤庸蔼。

對50篇科學文獻進行綜合研究后,作者以及他的團隊發(fā)現(xiàn):85%的案例中,人們能通過心理方法增強忍受痛苦的能力解总。在這些方法中,心理意象法成效最為顯著,21%的慢性偏頭痛病人稱自己的癥狀得到顯著改善,而沒有進行訓練的對照組則只有7%的病人認為疼痛得到了緩解。

2.喚醒內(nèi)在的愛與慈悲:慈悲使我們從自己的痛苦看到別人的痛苦,這時疼痛的壓迫感得到了緩解,于是我們不再恨恨地自問:“為什么倒霉的是我?

3.發(fā)掘內(nèi)在的力量:當身體疼痛難忍或者情緒萬分痛苦時,我們可以專注地“看”著這痛苦的體驗姐仅。繼而我們會發(fā)現(xiàn),越專注疼痛,疼痛就愈加模糊花枫。最終,我們會透過疼痛,體驗到一種意識,它恒常不變,并且超越痛苦和快感刻盐。于是我們會放松下來,將疼痛暫時安放于純粹的覺知之中。

3 痛苦的原因是什么?

貪 （貪婪）嗔 （生氣） 癡（愚癡） 傻 慢 （驕傲） 疑（懷疑）懼劳翰。

苦集滅道敦锌，滅是指要努力修行去熄滅這個苦果，道就是終結(jié)痛苦佳簸，找到熄滅痛苦的方法乙墙。這就是佛祖的基本邏輯。

4 當痛苦能夠成為我們內(nèi)在進步的催化劑的時候溺蕉，我們學習快樂才有了一個入門的路徑。

轉(zhuǎn)化痛苦的方法：

A 運用頭腦中的想象悼做，防止焦慮和失落疯特。我們頭腦當中要經(jīng)常去想象一些美好的事物。

B 喚醒內(nèi)心的愛和慈悲

就是孔子說的仁者不憂肛走，如果你把愛和慈悲轉(zhuǎn)化在別人身上的時候漓雅，你的痛苦立刻減少很多。

C 不斷發(fā)掘自己內(nèi)心力量

具體的發(fā)掘自己內(nèi)心力量的方法有那些朽色？

第一邻吞，我執(zhí)。減少對自我的執(zhí)著葫男，要放低自我抱冷，最后變成無我，沒有了梢褐。

我執(zhí)

我們總認為世上存在真實而自主的“我”,認為自己的生命比別人要有價值,這種想法是“我執(zhí)”旺遮。“我執(zhí)”認為“我”是世界的中心盈咳。

我們必須徹底內(nèi)省,才能找到虛假的“我”背后隱藏的東西:“我”是一種約定俗成的名稱,不能自主存在,只能與意識耿眉、身體和環(huán)境相互依存。

馬修有一位朋友,趕到尼泊爾參加法會鱼响。她盤腿坐在蒲團上,微微調(diào)整姿勢,想坐得稍微舒服些,這時背后突然有人打了她一拳鸣剪。

事后她對馬修說:“為這一拳,我心神不寧了整整一個鐘頭,想不通一個參加佛事的人,為何對同來禮佛的我如此無禮!后來我意識到,雖然煩惱了那么長時間,可是身體的痛苦很快就消失了,讓我難受的只是受傷的我。身體痛了1分鐘,我的意識卻痛苦了59分鐘!

如果一個人是把自信建立在我執(zhí)之上丈积，這個叫做虛假的自信筐骇。因為你所有的一切都是在維護自己的面子，為了維護自己在別人眼中的那個地位江滨。

真正的自信是消除了我執(zhí)以后的自信拥褂。像孔子，特蕾莎修女牙寞，他們擁有一種周圍的人能夠感知并欣賞的慈悲情懷饺鹃，不同于那些表面魅力無窮莫秆，迷惑公眾，但內(nèi)心邪惡的虛偽之人悔详，他們的個人生活和公眾生活始終如一镊屎。他們的善性由內(nèi)而外地散發(fā)著，最重要的事茄螃，他們心中無我缝驳。他們從不在意自己的地位和名譽，別人是否承認他們的地位和重要性归苍，也毫不在意用狱，簡而言之，他們不役于我拼弃。而人們又本能地想和這樣的人待在一起夏伊，覺得他們給自己帶來好處，雖然想不明白其中的道理吻氧，但就是覺得他們渾身散發(fā)著善性溺忧。

大量的精神病患者所表現(xiàn)出來的都是一種極度的自私，而這種自私所散發(fā)出來的感覺讓人恐懼盯孙。

當你把自我降低的時候鲁森，就會變得想特蕾莎修女一樣，做各種各樣的事振惰，每天都那么有趣歌溉，充滿了快樂。而這種喜悅來自對整個世界的愛骑晶。

《金剛經(jīng)》中說一切有為法研底，如夢幻泡影，如露亦如電透罢，應作如是觀榜晦。

第二，念頭羽圃。

當我們覺得整個世界與我們?yōu)閿硶r,每個觀念,每個相遇,甚至是世界的存在本身,都成為痛苦的根源乾胶。

如何阻止惹人心煩的念頭一再出現(xiàn)呢?我們需要仔細觀省內(nèi)心:

首先注意到的是那些不斷流淌而我們不自知的念頭。不論我們心中有何念頭,心靈都擁有一種基本意識朽寞。即便心靈難得停止工作歇下來,什么都不想,基本意識仍然保持認識的能力识窿。

這種簡單而開放、沒有任何雜念的狀態(tài),我們稱之為純粹意識脑融。念頭源于純粹意識,又融入純粹意識,就像浪花生于大海,又回到大海喻频。明白這個道理,念頭煩擾我們的能力便會失去大半。這種方法需要不斷操練才能熟練運用肘迎。

我們要學會控制自己的念頭锻煌，回歸到基本意識當中。

基本意識像大海姻蚓，念頭像浪花宋梧，如果我們控制不了我們的念頭它匕， 它就會興風作浪了愈污。

當我們遇到一個煩惱的時候仙逻，我們不是把煩惱先拔出來，而是跟著煩惱跑。舉個例子并鸵，你在戰(zhàn)場上被射了一箭枯夜，肯定是自己先拔劍自救然后包扎下傷口劝枣，而不是看看這個箭是由誰造的。所以當念頭興起的時候不去追本溯源，讓它自己落下去，這樣也保護了我們自己糙俗。

第三，情緒-分正面情緒和負面情緒

開心的情緒不一定是正面情緒扼仲，因為開心可能是建立在別人的痛苦之上；而傷心痛苦難過也不一定是負面情緒，因為它是建立在對別人的關愛之上女器。

負面情緒會扭曲我們對現(xiàn)實的看法,妨礙我們看到真相酸役。而積極正面的情緒和心理因素往往基于對現(xiàn)實的準確認識,故此能提高我們思維的清晰度和推理的準確性。因此,區(qū)分正面情緒和負面情緒尤為重要驾胆。

分析情緒的最好方法是內(nèi)省和自察涣澡。第一步就是確定情緒是如何產(chǎn)生的。接著,我們要格外注意自己情緒的變化,仔細體察消極情緒和積極情緒的差別丧诺。這一步驟一遍遍地重復進行,對改變困苦的精神狀態(tài)非常關鍵入桂。

第四，煩惱

內(nèi)心的盲目造成煩惱,而煩惱是痛苦的主要根源锅必。為了擺脫煩惱,我們可以通過三種禪定方法,練習自己洞察無明的能力事格。

1.對治:用一種特定的情緒”中和“負面情緒惕艳。這有點兒像我們用抗毒血清中和毒素,或用堿來中和酸一樣搞隐。例如:用耐心對治憤

怒。

2.解脫:所謂解脫,不是用一種特定的情緒對治每一種煩惱,而是使用一種對所有負面情緒都起作用的远搪、最基本的方法劣纲。佛法常用“空”,看破負面情緒沒有任何內(nèi)在本質(zhì)的動態(tài)續(xù)流。例如:在憤怒出現(xiàn)的那刻,立即認識到其虛空的本性,馬上斬斷憤,阻止憤怒情緒持續(xù)地困擾和壓抑內(nèi)心

3.運用:用煩惱中的積極要素解除煩惱谁鳍。例如:利用憤怒激發(fā)行動的特點,幫助我們克服困難癞季。

五，欲望

叔本華說:“努力來自匱乏或缺陷,來自對自己狀況的不滿倘潜。因此,只要欲望得不到滿足,就會遭受痛苦绷柒。”欲望賦子其對象完美無缺的內(nèi)在屬性,無限放大對象的優(yōu)點,縮小對象的缺點涮因。研究表明,“欲望激活的腦區(qū)和“喜愛激活的腦區(qū)不同,這解釋了為什么a.即使?jié)M足欲望已經(jīng)不再產(chǎn)生快感,我們?nèi)匀粺o法擺脫,進入“不喜歡但就是想要”的狀態(tài)废睦。

因此,區(qū)分真正的愛和占有性的依賴,能減少欲望所帶來的煩惱。什么是真正的愛?我們愛別人,愛的是這個人本身,而不是因為他會給我們帶來好處养泡。

A 對治嗜湃，就是說你有病就有藥奈应。一念嗔心起，百萬障門開购披。

貪念-不凈觀

嗔念-慈悲觀

癡念-因緣觀

B 解脫

解脫就是念空杖挣。

C 運用

水能載舟亦能覆舟，學會了運用你就會把種子的煩惱都當作修行的入口刚陡。

如果一個人能夠很好的控制自己的情緒惩妇，這個人也會變得更加大公無私。

快樂讓人善良筐乳，善良也讓人快樂屿附，當你選擇了善良，你離快樂就不遠了哥童。他們之間是一個良性的互動的關系挺份。

快樂讓人謙遜，謙遜也讓人快樂贮懈，快樂讓人樂觀匀泊，樂觀也讓人快樂。

圣雄甘地：你須變成自己希望的樣子朵你，這個世界才能變成你希望的樣子各聘。

不同人的內(nèi)心對事物有不同的解讀，60億人口就有60億個世界抡医。同樣一個事物躲因，你用愉悅的眼睛去看待它，它就是明亮的忌傻；你用失意大脉、悲傷的眼睛去看待它，它就是灰暗的水孩×螅“我相”只是幻想，擺脫我執(zhí)并不意味著把心從身體里掏走俘种，而意味著睜開眼睛秤标，更清晰地認識這個世界。

表象的世界由無數(shù)變化的因緣構(gòu)成宙刘，就像彩虹一樣苍姜。彩虹不是偶然、祥瑞的象征悬包，而是太陽光照射到半空中的水滴衙猪，光線被折射及反射后，在天空中形成的拱形的彩色光譜。缺失任何一個條件屈嗤，彩虹都會消失潘拨。因此我們稱彩虹為一種光學現(xiàn)象。而一切現(xiàn)象的本質(zhì)都是因緣關系饶号，沒有什么能獨立存在铁追，也沒有什么能免于因果的力量。只要我們掌握了彩虹出現(xiàn)的原理茫船，就可以輕易制造出彩虹琅束。

同樣的道理，快樂也是一種表象算谈，并非可遇而不可求涩禀。只要我們掌握了快樂產(chǎn)生的原理，我們就可以長期地擁有快樂然眼。馬修·理查德認為艾船，快樂不是千方百計地達到狂喜的狀態(tài)，不是感官的刺激與短暫的歡愉高每，而是我們內(nèi)心的一種狀態(tài)屿岂，是恒久的寧靜、覺察的智慧與無礙的自由鲸匿。