對中國文化的布羅代爾式考證
蕭伯納是個愛爾蘭人琉兜，有一次人家約他寫個劇本來弘揚(yáng)愛爾蘭民族精神，他寫了《英國佬的另一個島》，有個劇中人對愛爾蘭人的生活態(tài)度做了如下描述：一輩子都在弄他的那片土，那只豬……結(jié)果自己也變成了一塊土拯杠、一只豬。
我的老家從前有四十戶人家啃奴，一百頭驢潭陪，后來驢子全沒了，人代替了驢的工作纺腊。用車推糞到山上畔咧。
最近我讀到羅布代爾先生的15至18世紀(jì)的物質(zhì)文明經(jīng)濟(jì)和資Ｂｚ義茎芭，才發(fā)現(xiàn)這種生存競爭不光是在我老家存在，也不限于人和驢之間誓沸，更不限于本世紀(jì)70年代梅桩，它是一種廣泛存在的歷史事實(shí)。16世紀(jì)到中國來的傳教士就發(fā)現(xiàn)拜隧，與西歐相比宿百，中國的疫畜非常少，對水力和風(fēng)力的利用也不充分洪添，這就是說垦页，此種生存競爭不光在人畜之間存在，還存在于人與浩浩蕩蕩的自然力之間干奢。
在我們的文化里痊焊，只認(rèn)為生命是好的，卻沒把快樂忿峻、幸福薄啥、生存狀態(tài)之類的定義在內(nèi)。故而就認(rèn)為逛尚，只要大家都能活著就好垄惧，不管他們活得多么糟糕。
我們村里有盤碾子绰寞，原來是用驢子拉的到逊，驢沒了以后，改用人來推滤钱，驢拉碾時需要把眼蒙住觉壶，以防它頭暈。人推時不蒙眼件缸，因?yàn)榇蠹矣X得這像一頭驢掰曾，不好意思，其實(shí)人也會暈停团。
雖然沒有年鑒學(xué)派那樣縝密的考證，但我也得出了結(jié)論：在現(xiàn)代物質(zhì)文明的影響到來之前掏熬，在物質(zhì)生活方面有這么一種傾向佑稠，不是人來駕馭自然力、獸力旗芬，而是以人力取代自然力舌胶、獸力。這就要求人能夠吃苦耐勞疮丛，本分幔嫂。當(dāng)然辆它，這種要求和傳統(tǒng)文化對人的教誨甚是合拍，不過履恩，熟因熟果很難說明白锰茉。
在人與獸，人與自然力的競爭中切心，人這一方的先天條件并不好飒筑，如前所述，我們不像驢子那樣有四條腿绽昏，可以吃草协屡，也不像風(fēng)和水那樣渾然無覺，不知疲倦全谤。好在人還有一種強(qiáng)大的武器肤晓，那就是他的智能，他的思索能力认然，假如把它對準(zhǔn)自然界补憾，也許人就能過得好一點(diǎn)，但是我們把槍口對準(zhǔn)了自己季眷，發(fā)明了種種消極的倫理道德余蟹，其中就包括了吃大苦，耐大勞子刮，存天理威酒，滅人欲，而苦和累這兩種東西正如莎翁筆下的愛情挺峡，你吃下的越多葵孤，它就越有。所以兩者都是無窮無盡的了橱赠。
我認(rèn)為中國文化對于物質(zhì)生活的困苦提倡的是一種消極忍耐的態(tài)度尤仍，不提倡用腦子想，提倡用肩膀扛狭姨，結(jié)果不但是人宰啦，連驢和豬都深受其害。假設(shè)一切現(xiàn)實(shí)生活中的不滿意饼拍、不方便赡模，都能成為嚴(yán)重的問題，使大家十分關(guān)注师抄，恐怕也不至于搞成這個樣子漓柑。因?yàn)槲覀儺吘故切┞斆魅耍m然中國人是如此的聰明，但是辆布，羅布代爾對17世紀(jì)中國的物質(zhì)生活做了一番描述之后下結(jié)論道：在這一切的背后瞬矩，潛在的貧困無處不在。我們的祖先怎么感覺不出來锋玲？我的結(jié)論是景用，大概是覺得那么活著就不壞吧。
