本書是王小波的一部雜文集闰渔，其中的文章都是從報紙或者雜志上收錄而來席函。

鄙人在五月中旬讀完了這本書后，一直被王小波直爽而超然冈涧，且?guī)в泻谏哪P風所吸引茂附，無論在他的那個年代乃至現(xiàn)在后世，世人對他的思想如何褒貶不一督弓，但他的英年早逝营曼，無疑是我國文壇上的一筆巨大損失。

摘錄書中的精華愚隧，從文字中體驗王小波的與眾不同蒂阱。

1.但裝傻是要不得的，裝開了頭就不好收拾，只能裝到底蒜危，最后弄假成真虱痕。

2.我對自己的要求很低：我活在世上，無非想要明白些道理辐赞，遇見些有趣的事。倘若如我所愿硝训，我的一生就算成功响委。

3.一個人倘若需要從思想中得到快樂，那么他的第一個欲望就是學習窖梁。

4.在生活的其他方面赘风，某種程度的單調(diào)、機械事必須忍受的纵刘，但是思想絕不能包含在內(nèi)邀窃。胡思亂想并不有趣，有趣是有道理而且新奇假哎。在我么生活的這個世界上瞬捕，最大的不幸就是有些人完全拒絕新奇。

5.怒我直言舵抹，能夠帶來思想快樂的東西肪虎，只能是人類智慧至高的產(chǎn)物。

6.知識雖然可以帶來幸福惧蛹，但假如把它壓縮程藥丸灌下去扇救，就喪失了樂趣。

7.最大的痛苦莫過于總有人想要用種種理由消滅幸福所需要的參差多態(tài)香嗓。這些人想要這么做迅腔，最重要的理由是道德；所得更確切些靠娱，是出于功利方面的考慮沧烈，因此他們就把思想分門別類，分出好的饱岸，壞的掺出，但所用的標準很是可疑。他們認為苫费，假如人們腦子灌滿了好的東西汤锨，天下就會太平。

8.有些人認為百框，人應該充滿境界高尚的思想闲礼，去掉格調(diào)低下的思想。這種說法聽起來美妙，卻使我感到莫大的恐慌柬泽。因為高尚的思想何低下的思想的總和就是我自己慎菲；倘若去掉一部分，我是誰就成了問題锨并。

9.這個世界有個很大的誤會露该，那就是以為人的種種想法都是由話語教出來的。

10.話語教給我們很多第煮，但善惡還是可以自明解幼。話語想要教給我們，人和人生來就不平等包警。在人間尊卑有序是永恒的真理撵摆，但你也可以不聽。

11.因為話語即權力害晦，權力又是個好意思特铝，所以的確又不少人挖空心思要打進話語的圈子，甚至爭奪“話語權”壹瘟。我說我是自愿放棄的鲫剿，有人會不信--好在還有不少人會相信。主要的原因是進了那個圈子就要說那種話俐筋，甚至要以那種話來思索牵素，我覺得不夠有意思。據(jù)我所知澄者，那個圈子里常常犯著貧乏癥笆呆。

12.他不喜歡那本書，認為書不能這樣來寫粱挡。照他看來赠幕，寫書應該能教育人民，提升人的靈魂.這真是金玉良言询筏。但是在這世界上的一切之中榕堰，我最希望予以提升的一個，就是我自己嫌套。這話很卑鄙逆屡，很自私，也很誠實踱讨。

13.羅素以為參差多態(tài)是幸福的本源魏蔗，把什么都規(guī)定了那就無幸福可言了痹筛。

14.東西方精神的最大區(qū)別在于西方沉迷于物欲莺治，而東方人精于人和人的關系廓鞠；前者從征服中得到滿足，后者從人和人的相親相愛中汲取幸福谣旁。

15.這在控制論上叫做正反饋床佳，社會就相當于一個放大器，人首先由某種待滿足的欲望榄审，在欲望的推動下采取的行動使欲望滿足砌们，得到了快樂，這都是正常的瘟判。樂趣又產(chǎn)生欲望怨绣，又反饋回去成了再做這行動的動力，于是越來越兇拷获，成了一種毛病。

16.假如說减细，人得到自己希求的東西就是幸福匆瓜，那就言之有理。倘若說因為某件事時幸福的未蝌，所以我們就希求它驮吱，那就是錯誤的。誰也不是因為吃時幸福的才餓的呀萧吠。幸福的來源左冬，就是不計苦樂，不計利弊纸型、自然存在的需求拇砰，這種需求的種類、分量狰腌、都不是可以任意指定的除破。當然，這是人在正常時的情形琼腔，被人哄到五迷三道瑰枫、暈頭轉向的人不在此列。

17.一種需求本身時不會過分的丹莲，只有人硬到去夸大它光坝，導致了自激才會過分。餓了甥材，找個干凈飯館吃個飯盯另，有什么過分？想要在吃飯時顯示你有錢才過分擂达。

18.假如此說時正確的土铺，那么真正的幸福就是讓人在社會的法理胶滋，公德的約束下，自覺自愿地去生活悲敷；需要什么究恤，就去爭取什么；需要滿足之后后德，就讓大家都會兒消停部宿。這當然需要所有人都有點文化修養(yǎng)，有點獨立思考的能力瓢湃，并且對自己的生活負起責任來理张，同時對別人的事少起點哄。

19.換言之绵患，追求智慧與利益無關雾叭，這是一種興趣。

20.你只有變得更聰明落蝙，才會看到人間的至善织狐。但我不喜歡這樣的答案。我更喜歡驢子的說法：智慧本身就是好的筏勒。有一天移迫，我們都會死去，追求智慧的道路還會有人在走著管行。死掉以后的事我看不見厨埋。但在我活著的時候，想到這件事捐顷，心里就很高興荡陷。

21.我寧可做個蘇格拉底那樣的人，自以為一無所知套菜，體會尋求知識的快樂亲善，也不肯做個“智慧滿盈”的儒士，忍受這種無所事事的煎熬逗柴。

22.任何知識本身蛹头，即使煩難，也可以學會戏溺，難就難在讓他變成超級渣蜗，從中得到大歡喜，大快樂旷祸，無限的自滿耕拷，自足，手之舞之足之蹈之的那種品行托享。|

23.而且苦和累這兩種東西骚烧，正如莎翁筆下的愛情浸赫，你吃的越多，它就越有赃绊，所以兩者都是無窮無盡的了既峡。

24.要逆轉人性，必須有兩個因素：無價值的勞動和暴力的威脅碧查，兩個因素缺一不运敢。可除此之外忠售，還有第三個因素传惠，就是人性的脆弱。

25.弗洛伊德對受虐狂有如下解釋：假如人生活在一種無力改變的痛苦之中稻扬，就會轉而愛上這種痛苦卦方，把它視為一種快樂，以便使自己好過一些泰佳。對這個道理稍加推廣愿汰，就會想道：人是一種會自己騙自己的動物，我們吃了很多無益的苦乐纸，虛擲了不少年華，所以有人想說摇予，這種經(jīng)歷時崇高的汽绢。這種想法可以使他好過一點，所以他有點好作用侧戴。很不幸 的是他還有點壞作用：有些人就據(jù)此認為宁昭，人必須吃一些無益的苦，虛擲一些年華酗宋，用這種方法來達到崇高积仗。這種想法不僅有害，而且有病蜕猫。

26.人經(jīng)不起恭維寂曹。越是天真、樸實的人回右，聽到一種于己有利的說法隆圆，證明自己身上有種種優(yōu)越的素質(zhì)，是人類中最優(yōu)越的部分翔烁，就越會不知東西南北渺氧，撒起癔癥來，我猜越是生活的無趣性蹬屹，又看不到希望的人侣背，就越會豎起耳朵來聽這種于己有利的說法白华。

27.中國常有人不惜代價，冒了被踩死的危險贩耐，擠進體育館一類的地方弧腥，去見見大名人，在里邊涕淚直流憔杨，出來后又覺得上當鸟赫。這道理是這樣的：用不著花很多錢，受很多罪消别，跑好遠的路抛蚤，洗耳恭聽聽別人說你是傻x。自己知道就夠了寻狂。|

28.在生活中岁经，作出正確的選擇，就能使自己的總格調(diào)得以提高蛇券。

29.正常的性心理是把性當作生活中一件重要的事情缀壤，但不是全部。不正常則要么不承認有這么回事纠亚，要么除此什么都不想塘慕。假如一個社會的心理不正常，那就會兩樣全占蒂胞，這是因為這個社會里有這樣一種格調(diào)图呢，使一部分人不肯提到此事，另一部分人則事急從權骗随，總而言之蛤织，沒有一個人有平常心。

30.媚雅：大眾受到某些人的蠱惑或者誤導鸿染，一味追求藝術的格調(diào)指蚜，也不問問自己是不是消受地了。

31.不錯涨椒，痛苦是藝術地源泉摊鸡，但也不必是你的痛苦......柴科夫斯基自己可不是小伊萬；唱黃土高坡地都打扮地珠光寶氣丢烘；演秋菊地卸了妝一點也不悲慘柱宦，她有的是錢......聽說她還想嫁個大款。這種事實說明一個真理：別人的痛苦才是你藝術的源泉播瞳，而你去受苦掸刊，只會成為別人的藝術源泉。

32.羅素先生曾說赢乓，真正的倫理原則把人人同等看待忧侧。我以為這個原則是說石窑，當語及他人時，首先該把他當個尋常人蚓炬，然后再論他的善惡是非松逊。這不是尊重他，而是尊重“那人”肯夏，從最深的意義上說经宏，更是尊重自己---所有的人畢竟時同一個物種。人的成就驯击、過失烁兰、美德和陋習，都不該用他的特殊來解釋徊都。

33.老師們說沪斟，怎么做對是科學，怎么做好則是藝術暇矫；前者有判斷真?zhèn)蔚姆▌t主之，后者則沒有；藝術的真諦就是叫人感到好李根，甚至是完美無缺槽奕；傳授科學知識就是告訴你這些法則，而藝術的修養(yǎng)是無法傳授的房轿，只能夠潛移默化史翘。

34.我認為，真善美是一種老舊的藝術標準冀续，新的藝術標準是：搞出漂亮的、有技巧的必峰、有能力的東西洪唐。

35.我們學會了把世上一切事物分為好的和壞的以后，對世界的了解還是非常非常的可憐吼蚁。

36.只有書寫文本能使她獲得敘事藝術的精髓凭需。