一直想寫知行合一，但又擔心寫不好镶奉，這是一種知難不行的情況础淤，于是嘗試重新思考了知行合一崭放，發(fā)現(xiàn)了一些可以寫的切入點。

知行合一的觀點鸽凶，是明朝王陽明提出的币砂，在當時的社會價值觀下，王陽明更多的是在研究道德的知行合一玻侥，而發(fā)展到今天了决摧，我們往往把它當成了科學實踐理論——也就是理論與實踐的方法。

熊逸對知行合一有非常深入的研究凑兰，我在看了他的書后掌桩，結合自己的踐行過程，有了一些體悟票摇，才有了今天這篇文章拘鞋。

坊間常說，知易行難矢门，但我卻覺得有些“知”并不易盆色，而有些“行”也并不難。

分開來看“知”和“行”祟剔，并沒有什么意義隔躲，知行本就是一體的，只不過我們誤以為知和行可以分開物延，卻沒有注意到宣旱，有時以為正確的行很可能是錯誤的知造成的，或者以為是正確的知叛薯，結果卻是錯誤的行造成的幻覺浑吟。

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我們過于強調知或強調行，都容易刻意割裂另一個耗溜。比如组力，想著第二天要早起，但是抖拴，到第二天并沒有早起燎字。這個例子中，我們以為知是——要早起阿宅，早起對身體好候衍，行是——到時間就起床。沒做到就是知易行難洒放。

真的是這樣的嗎蛉鹿？我覺得不是。起床難這個行往湿，是因為你的知根本就沒有認同早起妖异，還是停留在不行上惨好，所以才會出現(xiàn)行沒有做到，如果做到了随闺，你會說行難嗎？一定是說知行合一了蔓腐。

如果將知換成明天必須早起矩乐，不然就會失去100萬，行肯定就能馬上做到回论，所以散罕，刻意的去看知和行，并沒有意義傀蓉，行應該是知的連貫動作欧漱，不行通常都是因為不知或假知。

再來說知難行易葬燎，比如误甚，有一種人，不知也是可以行的谱净，刻意弱化知的作用窑邦，別人告訴他你要怎么做，他們就去做壕探，他們以為自己沒有知冈钦，只是在行，其實李请，這也是一種誤解瞧筛，人是通過大腦做出行為指令的，現(xiàn)代腦科學已經證明了這一點了导盅，所謂的行而不知是不存在的较幌，這時的行也是因為有了知才有了行的，只不過這個知不是自發(fā)產生的知认轨，而是外界高速你的大腦绅络，大腦直接執(zhí)行的行而已。

所以嘁字，知和行本就是統(tǒng)一在一起的恩急，不能刻意分開，什么今天知了纪蜒，以后再用行去合一衷恭，或者今天行了，以后再用知去合一纯续，本就是不存在的随珠，當你真的去行的時候灭袁，其實你的知也是變成了新的知了，這時的知就是行窗看，當你真的知了茸歧，其實你就會去行，兩者只是一個動作显沈。

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知易行難软瞎，對它的誤解就在于，夸大了知的作用拉讯，弱了行的效果涤浇。比如，都知道持續(xù)寫作可以幫助思考魔慷，但是就是有人不會去做只锭，為什么？是因為寫作很難院尔？還是因為思考很難蜻展？還是因為短期看不到效果？

其實都不是邀摆，根本原因铺呵，是在知上就沒有覺得寫作能夠幫助思考，所以隧熙，才不會寫作片挂。我們誤以為知很容易，行很難贞盯，換句話說音念，應該是認知就是錯誤的，根本就談不上行動了躏敢。

所謂的知道道理也過不好一生闷愤，根本就是認知上覺得道理并不能幫助我們過好一生，所以才不會去行動踐行道理件余，只是以為懂了道理讥脐，其實認知系統(tǒng)根本不接受，不認同啼器。

再來說說旬渠，知難行易，之所以會覺得行易端壳，就是這類人會認為凡事只要去做了告丢，就行了，不用去關心知损谦，這也是一個誤區(qū)岖免，但是這類人比知易行難的人好一些岳颇，為什么好一些？通過行颅湘，會反向強迫去知话侧，只不過在初期他們并沒有意識到行是知的連貫動作罷了。

為什么別人讓他們做闯参？掂摔，們會做呢？就是他們的知其實是認為赢赊，成功的人，或者朋友家人說的話都是對的级历，這就是他們的知释移，所以，只要別人讓他們做寥殖，他們就會去做玩讳，看到了吧，其實也是知了再行的嚼贡，只不過這樣的知算不上好的知熏纯，沒有明白為什么要行的根本原因。

知難行易粤策，就在于過于強調行的作用樟澜，而不是行檢驗知，知滋養(yǎng)行叮盘，沒有這層思考秩贰，就會認為知和行是割裂的，只要行就行柔吼，但是卻被行反向塑造毒费。

事實上，不知不行才是大多數(shù)時候存在的情況愈魏，也是大多數(shù)人的真實狀態(tài)觅玻，我們之所以不行，就是因為沒有遇見真正的知培漏，我們也沒有去打磨大腦認識真正的知溪厘，所以，就出現(xiàn)了不同程度上的知易行易牌柄，知難行難桩匪，不是知道容易行就容易，而是沒有真正的知道為什么行的原因友鼻，誤以為知道了而不行傻昙，誤以為行了不必知道闺骚。

用現(xiàn)在白話來說，知易行難妆档，就是不要變成理論家僻爽，看上去很博學，但實際上從來沒有使用過贾惦，這樣的知是假知胸梆，經不起考驗。

也不要變成狹義的實用主義须板，不反思認知碰镜，不反思方法是否有問題，一味的行习瑰，以為行就是知了绪颖。

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知行本就合一，不可割裂來看甜奄。重點在于打磨認知柠横，培養(yǎng)真知真行，分開看往往是為了給自己找借口课兄，變成了不知不行牍氛，或者過于強調知，或者過于強調行烟阐，最后搬俊，都不是真正的知。

知易要行蜒茄，知難更要行悠抹，換句話說，認知升級才是我們應該重視的扩淀，只有我們找尋到了真正正確的認知楔敌，才會自然而然的行。

過去沒有批判性思考工具驻谆，現(xiàn)在有了卵凑，為什么我們不能用這樣利器來幫助我們成長呢，非要去糾結什么知行合一胜臊，糾結到最后變成了找借口勺卢。

找借口不是我們的剛需，我們要避開這樣的誤區(qū)象对，也許先賢的話能夠觸發(fā)我們的思考黑忱，其實這樣，就夠了，我們可以重新理解知行合一甫煞，也要理解知行合一菇曲，這才是真正的知行合一。

以后遇見知就去行抚吠，行了還要拷問知常潮，如此反復，你一定會收獲很多驚喜的楷力。

持續(xù)踐行

今天說的知喊式，主要是說的一個人的認知系統(tǒng)，行只不過是認知系統(tǒng)的后續(xù)操作罷了萧朝，培養(yǎng)正確的認知之所以重要岔留，就在于它能帶來一些列的行，行并不單單指身體的運動才叫行检柬，發(fā)現(xiàn)新視角献联，發(fā)現(xiàn)新方法，調整心態(tài)等等思維上的行也是行厕吉。

先賢孔子說：知之為知之，不知為不知械念，是知也头朱，本來的目的就是為了讓我們知道哪些是我們真正知道的要做的，哪些使我們不知道沒有做的龄减，而不是以為知道了不去做项钮，或者做了以為知道，這才是真知希停，才有可能真行烁巫。

最后以一首王陽明的《泛海》結束宠能，以此共勉亚隙。

險夷原不滯胸中，何異浮云過太空违崇！

夜靜海濤三萬里阿弃，月明飛錫下天風。

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持續(xù)踐行羞延，從每天完成一件事開始渣淳。

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