人的意識產(chǎn)生于大腦厌衔，在沒有更新研究能將其推翻之前，這應(yīng)該是我們的共識夺艰。
我們一般也都有這樣一種感覺芋哭，當(dāng)他人面對面和我們談?wù)撐覀冏约簳r，我們會很明確地郁副、自然地以“我”的姿態(tài)去理解并感受他人語言所傳達(dá)的信息减牺，并做出相應(yīng)反應(yīng)，比如，有人當(dāng)面夸獎或者罵你拔疚，你會覺得自己斑鸦，也就是“我”出現(xiàn)開心或者生氣的情緒。而其他非直接方式草雕，比如文字傳達(dá)的對“我”信息巷屿，也同樣能讓我們產(chǎn)生類似的視角感覺，即以第一人稱第一視角去接受并感受信息墩虹。這樣看來嘱巾，似乎只要是和“我”有關(guān)，我們都會產(chǎn)生一種“身臨其境”的感覺诫钓，一種臨場感旬昭。
然而，當(dāng)我們在談?wù)撈渌挛锞龋蛘叩玫疥P(guān)于其他事物的信息時问拘，我們則會在心里形成一種關(guān)于其他事物的形象，這個時候惧所，如果我們細(xì)心體察骤坐，就會發(fā)現(xiàn)我們總是在以第三方的角度，或者說以第三人稱方式在觀察相應(yīng)事物下愈，我們不會也不想以“我”的角度去處理相應(yīng)信息纽绍，這是因?yàn)槲覀兌寄芰私獾侥切┦挛锊⒉粚儆凇拔摇钡姆懂牎Ｎ覀冊谟谩八?她/它”或者“他們/她們/它們”區(qū)分“我”和“我”之外的事物势似。在我看來拌夏，這基本是全自動的。
同樣的履因，當(dāng)觀察對象變成了我們的身體以及身體器官時障簿，我們?nèi)允且耘杂^者的角度在觀察。即使我們會用諸如“我的”這類表達(dá)所屬的字眼栅迄，但實(shí)際上仍是以第三人稱為基準(zhǔn)在考慮站故，我們實(shí)際上是在用“它”來描述我們身體的組成部分。
更有意思的是霞篡，我們在觀察我們自己的大腦時世蔗，也是在用“它”來取代，我們討論我們大腦的功能分區(qū)朗兵，基本構(gòu)架等等的時候污淋，并不會以“我”的姿態(tài)去接受這種剖析。
再舉一個例子余掖，當(dāng)你的腦科醫(yī)生對你說寸爆，你的大腦某一部分功能不完整或者受損時，你會第一時間理解為“我”的不完整嗎？不赁豆，你仍會把大腦當(dāng)作“它”來理解并消化這一信息仅醇，甚至你始終不會將這種不完整和“我”融合起來。
這里的問題是魔种，既然“我”析二，也就是我們的意識，產(chǎn)生于大腦节预，為何我們自己的大腦在成為談?wù)撚^察對象時叶摄，不會產(chǎn)生如“我”成為談?wù)搶ο髸r的“身臨其境”的感覺，如果將這種臨場感作為檢驗(yàn)“我”是否存在的標(biāo)準(zhǔn)安拟，那有沒有可能蛤吓，我們只是以為“我”存在于大腦，而實(shí)際上“我”卻藏在其他地方糠赦？
冥想過的人都有過這種感受会傲，那就是冥想到一定程度之后，“我”會游離出來拙泽，“我”并不屬于我們身體淌山，我們甚至無法確定，什么是“我”奔滑。當(dāng)冥想能力達(dá)到更高的層次艾岂，會有一種和世界融為一體的感覺顺少。那么朋其，這個時候的“我”又是什么呢？
大膽地假設(shè)一下脆炎，“我”并非源自身體梅猿，而“我”產(chǎn)生于并存于大腦只是我們的一廂情愿，或者說秒裕，這是我們被要求接受的一種想象袱蚓。而我們的身體，可能真的只是一個容器（Vessel）而已几蜻。
再往下推演下去喇潘，可能就要和宗教，玄學(xué)甚至宇宙科學(xué)扯上關(guān)系了梭稚，如果有人感興趣我再繼續(xù)想下去吧颖低。。弧烤。
