在中國流傳幾千年的帝王學(xué)說中背稼,備受世人推崇的是馭人術(shù)玻蝌,我是極不贊成這種觀念的词疼,既然是人贰盗,特別是人材阳欲,為何要象對待牲畜一樣去駕馭他呢?能稱其為人材书释,那必是情智高的人爆惧,你都不把他當(dāng)人锨能,那他怎會為你盡心效力呢?
明朝萬歷年間熄阻,天子帝師倔约、內(nèi)閣首輔張居正,為此專門寫了本《馭人經(jīng)》钾军,全書分為"馭吏"吏恭、"馭才"重罪、"馭士"、"馭忠"搅幅、"馭奸"呼胚、"馭智"、"馭愚"琢融、"馭心"等八卷簿寂。張居正當(dāng)國十年常遂,不止是馭吏、馭士克胳,甚至神宗皇帝也被其馭使,可謂馭盡天下之人捏雌,結(jié)果呢笆搓?在他死后僅四天满败,神宗下令抄其家,并削盡其宮秩宵荒,迫奪生前所賜璽書净嘀、四代誥命面粮,以罪狀示天下。家屬或餓死或流放稍走,而且還險遭開棺鞭尸柴底。
所以說柄驻,那些所謂馭人術(shù)、御心術(shù)都是扯蛋抑钟,唯有尊重對方,以心交之幻件,方能使其心悅誠服蛔溃,盡忠效命。
劉幫為韓信筑壇拜將徽曲, 曹操赤腳迎許攸秃臣。都是尊重人材喘垂,交之以心的案例。
劉幫為韓信筑壇拜將的故事大家都熟悉得院,我就不贅述了祥绞,說說曹操赤腳迎許攸的故事:官渡之戰(zhàn)中鸭限,曹操的軍糧告竭,急遣人前往許昌籌辦兜喻,結(jié)果使者落入袁軍之手赡麦。于是泛粹,謀士許攸向袁紹獻(xiàn)策:“分一軍星夜掩襲許昌,則許昌可拔扒接,而操可擒也。今操糧草已盡碱呼,正可乘此機會巍举,兩路擊之凝垛∶纹ぃ”誰知如此上等之計剑肯,袁紹不但不聽观堂,還懷疑許攸是曹操的奸細(xì),將他趕出軍中溃睹。許攸無奈之下只好投奔曹操因篇。當(dāng)時笔横,曹操剛剛解衣睡下,聽說許攸來投奔自己商佑,大喜過望茶没,來不及穿鞋俗冻,光著腳板跑到外面去迎接。許攸見此琅关,感動萬分涣易,心想,曹公果然是明主步氏。曹操撫掌歡笑荚醒,親熱地拉著許攸的手走進(jìn)營房隆嗅,然后真誠地拜伏于地胖喳。這一拜,讓許攸受寵若驚较剃,一下子就拉近了與曹操的距離写穴。曹操的屈尊不僅沒有降低身份凫乖,反而贏得了許攸的敬重和人心帽芽。
用人交心是用人的基礎(chǔ)导街,君子用人如器搬瑰,量才適用更是用人之根本。?
古人云:“駿馬能歷險艾少,犁田不如牛缚够;堅車能載重,渡河不如舟误堡;舍長以求短锁施,智者難為謀悉抵;生財適貴用摘完,慎勿多茍求描焰【G兀”這句至理名言精辟地論述了長與短的辯證關(guān)系力图。
去過廟的人都知道吃媒,一進(jìn)廟門,首先是彌勒佛刑桑,笑臉迎客祠斧,而在他的北面拱礁,則是黑口黑臉的韋陀呢灶。但相傳在很久以前,他們并不在同一個廟里鲸阻,而是分別掌管不同的廟赘娄。彌勒佛熱情快樂遣臼,所以來的人非常多,但他什么都不在乎鹏浅,丟三拉四隐砸,沒有好好的管理賬務(wù)蝙眶,所以依然入不敷出幽纷。而韋陀雖然管賬是一把好手,但成天陰著個臉峰尝,太過嚴(yán)肅武学,搞得人越來越少伦意,最后香火斷絕默赂。佛祖在查香火的時候發(fā)現(xiàn)了這個問題,就將他們倆放在同一個廟里曲掰,由彌勒佛負(fù)責(zé)公關(guān)栏妖,笑迎八方客吊趾,于是香火大旺。而韋陀鐵面無私揩尸,??錙珠必較屁奏,則讓他負(fù)責(zé)財務(wù)坟瓢,嚴(yán)格把關(guān)。在兩人的分工合作中粒褒,廟里一派欣欣向榮景象奕坟。
曾國藩在《才用》篇中指出:“雖有賢才执赡,茍不適于用,不逮庸流奠伪,……當(dāng)其時,當(dāng)其事谨敛,則凡才亦奏神奇之效脸狸,否則齟齬而終無所成炊甲。故世不患無才欲芹,患用才者不能器使適宜也菱父〗L樱”
其大意是:雖擁有了人材蛹磺,使用不當(dāng)萤捆,人材也變成了庸材鳖轰,只有在適當(dāng)?shù)臅r候扶镀、用在適合的事上臭觉,人材才能顯出奇效,因此狞膘,不是世上無人材挽封,而是你能否用好其材干辅愿。
善用人者能成事忆某,能成事者善用人弃舒。
在一次宴會上,唐太宗對王琺說:“你善于鑒別人才苗踪,尤其善于評論徒探。你不妨從房玄齡等人開始测暗,都一一做些評論⊥胱模”
王琺回答說:“孜孜不倦稚字,一心為國操勞胆描,凡事必盡心盡力,我不如房玄齡国夜;直言納諫车吹,我不如魏征窄驹;文武全才证逻,外可帶兵囚企,內(nèi)可輔政,我不如李靖;向皇上報告國家公務(wù)烦衣,詳細(xì)明了掩浙,上傳下達(dá)厨姚,能公平公正,我不如溫彥博今布;處理繁重事務(wù),能井井有條侵蒙,我不如戴胄纷闺;至于批評貪官污吏犁功,表揚清正廉署婚夫,疾惡如仇请敦,好善喜樂,這方面比起其他幾位能人來說萤皂,我也有一日之長裆熙∪肼迹”
從王琺的評論中可以看出僚稿,唐太宗知人善用蚀同,并能將這些人依其專長運用到最適當(dāng)?shù)穆毼淮缆纾l(fā)揮其優(yōu)勢迟蜜,
從而開創(chuàng)了流芳千古的貞觀之治娜睛。