第四章：孔子，第一位教師
孔子是中國的第一位私人教師季俩。之前第三章有提到過钮糖，周朝里面的教師都是宮廷里面的人，只有官才能為師酌住，因此沒有私人教師概念的店归。后來朝廷崩裂，為官之人流落民間赂韵，那些對(duì)《六經(jīng)》熟悉的人娱节，在民間以講授他們的專長為生，因而也就成為了第一批私人教師祭示，而孔子就是私人教師里面最有名的一位肄满。
但孔子并不愿意著作谴古，他“述而不作”，因此《論語》中只有他的話語記錄稠歉，并沒有一本書是他親手寫的掰担，但是孔子的做法是在“述”的同時(shí)加入自己新的解釋，因而產(chǎn)生了屬于自己的東西怒炸。整個(gè)儒家學(xué)派带饱，都傳承了這種精神，也就是以“注釋”的方式對(duì)經(jīng)典加以解釋阅羹，從而形成自己的東西勺疼，如注明的《十三經(jīng)注疏》。
“正名”捏鱼。正名的意思是“名”和“實(shí)”應(yīng)該統(tǒng)一执庐，弟子問孔子如何治國，他說的是“君君导梆、臣臣轨淌、父父、子子”看尼，這也就是正名最顯著的例子递鹉。什么意思呢，其實(shí)就是說藏斩，你在這個(gè)位置上躏结，你就應(yīng)該行駛自己的權(quán)力與義務(wù)，即“Role & Responsibility”灾茁，每一個(gè)人的腦袋都應(yīng)該由自己的屁股來決定萍启。如果這個(gè)國家的每一個(gè)人价脾，都能夠按照自己的位置几迄，切切實(shí)實(shí)地去行使自己的權(quán)力导匣，同時(shí)履行自己的義務(wù)榜掌，那么這個(gè)國家也就治理好了税肪。
“仁讲坎、義”关筒。義的意思描孟，就是前面所說的義務(wù)驶睦，也是你在這個(gè)位置上應(yīng)該而且必須要做的東西，是基于道德的匿醒。義和利是相對(duì)的场航，人應(yīng)該基于義務(wù)去做應(yīng)該做的事，而不能因?yàn)槔プ鰬?yīng)該做的事廉羔，因于利而去做的事溉痢，即使是正確的，也是不對(duì)的。而“仁”指的就是這些道德本身孩饼，也就是“愛人”髓削，如果你是父親，你就應(yīng)該是愛孩子的镀娶，如果你是孩子立膛，你就應(yīng)該是愛父親的，這就是道德的本身梯码。有了“仁”宝泵，才有明確的“義”。
“忠轩娶、恕”鲁猩。如何實(shí)現(xiàn)“仁”，在于推己及人罢坝。忠恕則是實(shí)現(xiàn)“仁”的方法廓握，忠就是“盡己及人”、“子之所欲嘁酿，亦施于人”隙券，恕就是“己所不欲，勿施于人”闹司，這就是忠恕之道娱仔。
“知命”∮巫孔子所說的知命牲迫，說的是在人可控制的范圍之外，還有某種不可控的力量在影響著事情的成敗借卧。但跟道家不同盹憎，孔子在這樣的前提下，明確說明人應(yīng)該盡最大的努力铐刘，這樣在不可控的力量面前才能夠坦然陪每，即“盡人事、知天命”镰吵。承認(rèn)世界本來存在的必然性檩禾，這樣，對(duì)于外在的成敗也就無所縈懷疤祭。（想起以前高考的時(shí)候?qū)ψ约旱囊螅骸氨M最大的努力盼产、最最壞的準(zhǔn)備”，似乎也帶有這么一點(diǎn)“知命”的意味）勺馆。
“吾十有五戏售，而志于學(xué)侨核。三十而立，四十而不惑蜈项，五十而知天命芹关，六十而耳順。七十而從心所欲紧卒。不逾矩侥衬。”跑芳。志于學(xué)是志于道的意思轴总，不僅僅是增加學(xué)識(shí)，而是提高精神境界博个。三十而立怀樟，孔子說，“不知禮盆佣，無以立也”往堡，因此三十而立是說，知禮而言行的當(dāng)了共耍。四十不惑虑灰，是指已經(jīng)成為了知者。五十痹兜、六十已經(jīng)知天命穆咐，可以理解為獲知了自己“人生的使命”，知道自己這一生的意義在哪里字旭。到了七十的時(shí)候对湃，一切已經(jīng)自然而然地正確了。
孔子在中國被成為“至圣先師”遗淳，帶有被神化的色彩拍柒，但他的博學(xué)是實(shí)實(shí)在在的，而且他的確是中國的第一位私人教師洲脂，所以叫“至圣先師”也并沒有錯(cuò)斤儿。
第五章：墨子，孔子的第一個(gè)反對(duì)者
在我看來恐锦，墨子或者說墨家學(xué)派的人，首先是“實(shí)用主義者”疆液，如先生所說一铅，也許是因?yàn)樗麄儊碜缘讓用癖姡栽诤芏嗨枷肷弦詫?shí)用為主堕油。
墨家的起源跟儒家有相同的社會(huì)背景潘飘，儒起源于流落民間的學(xué)者肮之，而墨起源于流落民間的武士。但后來卜录，墨家更多出身于下層階級(jí)戈擒，因此及其反對(duì)屬于貴族的那些禮樂，認(rèn)為他們毫無實(shí)用價(jià)值艰毒。墨家可以說一種準(zhǔn)軍事化團(tuán)體筐高，有嚴(yán)密的組織，而且還可以做軍事行動(dòng)（救過宋國）丑瞧，“言必信柑土、行必果、諾必誠”是他們的信條绊汹。
與普通的武士群體不同稽屏，墨家有兩條原則：第一，我們不是雇傭軍西乖，不是給錢就賣命的狐榔，我們反對(duì)侵略，只打嚴(yán)格限于防衛(wèi)的戰(zhàn)爭获雕；第二薄腻，我們是有職業(yè)道德的，同時(shí)我們還有一套理論來證明我們的職業(yè)道德是正確的典鸡。正是這套理論使得墨家成為一個(gè)學(xué)派被廓。
墨家對(duì)儒家的批判在于四點(diǎn)：1. 儒家不信鬼神；2. 厚葬守喪浪費(fèi)資源萝玷；3. 音樂無用嫁乘；4. 儒家強(qiáng)調(diào)對(duì)命運(yùn)的順從，導(dǎo)致人懶惰不思進(jìn)取球碉。這幾點(diǎn)來看蜓斧，鬼神論更多是出于功利，而對(duì)命運(yùn)的順從睁冬，第四章有講挎春，儒家其實(shí)強(qiáng)調(diào)的是“盡人事”，而不僅是“知天命”豆拨。
“兼愛”直奋。兼愛是墨家的核心，其實(shí)跟儒家是“仁”是有相似之處的施禾，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“公眾的福利”脚线，有點(diǎn)類似香港社會(huì)所說的“公德心”，也就是游俠群體所說的“有福同享弥搞、有難同當(dāng)”邮绿。墨家定義“兼士”和“別士”渠旁，前者指的是兼愛的人，后者指的是不兼愛的人船逮。而兼愛的人顾腊，最看重的是“中國家百姓人民之利”，這一點(diǎn)是墨子判斷一切價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)挖胃。墨家認(rèn)為杂靶，如果每一個(gè)人都能夠兼愛，能夠“人人為我冠骄、我為人人”伪煤，那么國家也就可以長治久安了。
“天志和明鬼”凛辣。墨家信鬼神抱既，更多是從功利的角度來考慮，主要的目的就是以天志扁誓、鬼神來讓世人變得“兼愛”防泵，因?yàn)楹芏嗳硕紩?huì)說“大家的福利，跟我有什么關(guān)系”蝗敢，所以墨家需要有天志捷泞、鬼神來說服世人，也就是天帝的意志是讓人兼愛的寿谴，而鬼神會(huì)懲罰那些不兼愛的人锁右。
同時(shí)為了讓更多人兼愛，墨家崇尚獨(dú)裁的政治形勢讶泰，國家的責(zé)任主要是檢查人民的行動(dòng)咏瑟，獎(jiǎng)賞兼愛的人，懲罰不兼愛的人的痪署。那么人民為什么希望有個(gè)政府來監(jiān)視他們呢码泞，對(duì)此墨子說，因?yàn)槿嗣駝e無選擇狼犯，如果沒有國家的監(jiān)視余寥，他們只會(huì)處于原始的暴亂中，情況更加惡略悯森。所以墨子的論證中宋舷，國家必須是極權(quán)主義的，國君的權(quán)威必須是絕對(duì)的瓢姻。
第六章：楊朱肥缔，道家第一階段
道家起源于隱者。隱者是那些認(rèn)為社會(huì)太壞了汹来，已經(jīng)不可救藥续膳，所以選擇脫離了社會(huì)的那些人。而這些人不甘于直接隱退收班，發(fā)展出一套理論來為自己的退隱行為作辯護(hù)坟岔，于是就形成了道家的理論基礎(chǔ)。
楊朱的理念是道家的第一階段摔桦，其主要觀念在于“為我”和“輕物重生”社付，這兩個(gè)觀念都是跟墨子相反的，墨子主張兼愛邻耕，而“為我”指的是以我為重鸥咖，愛我自己，而“輕物重生”說的是以我為重兄世，以物為輕啼辣。“為我”是“拔一毛而利天下不為也”御滩，“輕物重生”是“不以天下大利易其脛一毛”鸥拧。
按照楊朱的觀念，天底下只要人人都能夠“為我”削解，同時(shí)能夠“輕物重生”富弦，那么這個(gè)國家也就可以長治久安了。因?yàn)椤盀槲摇狈胀裕巳瞬粫?huì)去多管閑事腕柜，而“輕物重生”，人人也都不會(huì)為了物欲而去犧牲矫废，這樣社會(huì)就能夠平穩(wěn)而治盏缤。
道家的發(fā)展有三個(gè)階段，第一個(gè)階段是楊朱磷脯，第二階段是《老子》蛾找，第三階段是《莊子》。道家哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是全生避害赵誓，楊朱階段的方法是“避”打毛，但是無論怎么樣，有些事是避不過的俩功，因此到了《老子》的階段幻枉，主要闡述另一種企圖，就是揭示宇宙事物變化的規(guī)律诡蜓，懂得了這些規(guī)律熬甫，也就知道如何使得事物轉(zhuǎn)向?qū)λ欣搅恕肚f子》的時(shí)候蔓罚，主張從一個(gè)更高的點(diǎn)去看待生死椿肩，看待物我瞻颂，超脫于現(xiàn)實(shí)的世界，這也是一種“避”郑象。
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