文化通史174
今日啟發(fā)：
Elton:
第十章? 中世文化與禪（二）
第四節(jié)? 閑寂風(fēng)雅的俳句與禪
“風(fēng)雅”
芭蕉旅行奧州小道艺玲，來(lái)到山形藩領(lǐng)地的立石寺救军，置身景色佳麗而沉寂的意境险污，心神不由感到格外清凈蒸痹，作俳句一首岩齿，以慰藉他孤寂悲涼的旅心：
一片靜寂中头遭，
蟬鳴聲聲透巖石寓免。
這一句的俳諧精神與《古池》是相通的，都是具現(xiàn)了芭蕉“閑寂”的典型佳句计维。芭蕉以“閑寂”為基礎(chǔ)袜香，將自然與人生、藝術(shù)與生活合而為一享潜，達(dá)到“風(fēng)雅之誠(chéng)”“風(fēng)雅之寂”困鸥。這個(gè)“誠(chéng)”與“寂”，較之物質(zhì)的真實(shí)，更重視精神的真實(shí)疾就，是作為精神凈化的藝術(shù)的真實(shí)澜术，從而創(chuàng)造了俳諧的新風(fēng)。
芭蕉熱愛(ài)大自然猬腰，對(duì)自然美的感動(dòng)鸟废，成為他追求“風(fēng)雅之誠(chéng)”“風(fēng)雅之寂”的原動(dòng)力。他的“風(fēng)雅”姑荷，不是風(fēng)流盒延，也不是物質(zhì)和官能的享樂(lè)，而是一種純粹對(duì)自然景趣的享受鼠冕，向往和憧憬閑寂的意境添寺。這種意境既包含了孤寂、孤高懈费、寂靜和虛空计露，又有單純、淡泊憎乙、簡(jiǎn)素和清貧的內(nèi)涵票罐。他隱居芭蕉庵，在寂靜之夜泞边，望見(jiàn)明月该押，不覺(jué)心澄如鏡，達(dá)到物心一如阵谚，不由靜靜地繞著池子行了一夜蚕礼，于是低吟道：
明月啊，
繞著池子行一夜椭蹄。
他途經(jīng)京都闻牡，客居弟子去來(lái)的落柿舍，吟了這樣的句子：
梅雨連綿洇色紙绳矩，
灰白壁面留痕跡罩润。
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“不易流行”
這些句子表達(dá)了俳人對(duì)自然與人生的徹悟心境，充滿閑寂的情趣翼馆。同時(shí)割以，芭蕉的風(fēng)雅是在蔑視世俗的齷齪，獨(dú)善而居的地方產(chǎn)生的应媚。芭蕉在孤寂的旅途中這樣吟出自己“閑寂”與“風(fēng)雅”的心境：
茫茫人世雨不停严沥，
旅中更懷寂寞情。
日暮時(shí)分道無(wú)人中姜，
深秋獨(dú)居何孤寂消玄。
芭蕉吟出這樣的春夏秋冬四季自然的句子跟伏，只有遠(yuǎn)離世俗，具有超脫一切的孤高精神翩瓜，為自然現(xiàn)象牽動(dòng)了自己的心受扳，才能用自己的“心眼”準(zhǔn)確地捕捉自然現(xiàn)象，也才能如此自然精當(dāng)?shù)匾髟伋鲎匀恢械摹帮L(fēng)雅之誠(chéng)”和“風(fēng)雅之寂”來(lái)兔跌。換句話說(shuō)勘高，在自然環(huán)境中存在風(fēng)雅，風(fēng)雅也存在于自然環(huán)境中坟桅，這就在于俳人對(duì)藝術(shù)的把握和表現(xiàn)华望，芭蕉正是做到了這一點(diǎn)而取得了成功。
在旅次仅乓，芭蕉不止一次地說(shuō)過(guò)：“若死于路上赖舟，也是天命】溟梗”旅中病倒建蹄，大概他已預(yù)感死期將至，臨終前四日裕偿，還切望于閑寂的風(fēng)雅，寫(xiě)下一首辭世名句《病中吟》：
旅中罹病忽入夢(mèng)痛单，
孤寂飄零荒野中嘿棘。
據(jù)其弟子其角在《芭蕉翁臨終記》中記載：“師悟道：‘荒野之行，心中涌起夢(mèng)般的心潮旭绒，正因?yàn)閳?zhí)迷鸟妙，切身感到病體已置于風(fēng)雅之道』映常’”可以說(shuō)重父，芭蕉的俳句展現(xiàn)了一種閑寂美、風(fēng)雅美忽匈，這種美是在永恒的孤絕精神之中產(chǎn)生的房午。而這種孤絕的精神又是在自然、自然精神和藝術(shù)三者渾然一體中才放射出光芒的丹允。
芭蕉一生不僅寫(xiě)了千首俳句郭厌，在創(chuàng)作實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)“風(fēng)雅”“閑寂”之美，開(kāi)拓了一個(gè)時(shí)代的新俳風(fēng)雕蔽，而且在俳句理論方面折柠，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了閑寂、風(fēng)雅的文學(xué)思想和美學(xué)思想批狐。其俳論的主要內(nèi)容扇售，由“風(fēng)雅之誠(chéng)”“風(fēng)雅之寂”“不易流行”三部分構(gòu)成。芭蕉在《離居辯》中一再?gòu)?qiáng)調(diào)，自己一生是“獻(xiàn)身風(fēng)雅之道”承冰，自己的詩(shī)心乃“迷于風(fēng)雅之魔心”华弓。他的風(fēng)雅，乃是風(fēng)雅之“誠(chéng)”與“寂”巷懈，而中核是“不易流行”该抒。
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