——《顏淵篇》復(fù)習(xí)之五
《顏淵篇》最后一章析二，以曾子的話“君子以文會(huì)友粉洼，以友輔仁”來(lái)作總結(jié)，即呼應(yīng)首章復(fù)圣顏淵問(wèn)仁叶摄，又作為末篇來(lái)點(diǎn)題属韧，可謂含意深刻，金聲玉振蛤吓。同時(shí)宵喂，又照應(yīng)《論語(yǔ)》首篇首章“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，將“學(xué)而為人”進(jìn)一步提升引向“學(xué)而為仁”会傲。
認(rèn)真分析孔子的一生锅棕，用夫子自己的話就是“學(xué)而不厭拙泽，誨人不倦”，用孟子的話就是“學(xué)不厭裸燎，誨無(wú)倦”顾瞻。“學(xué)而不厭”就是“知”德绿，是智慧荷荤；“誨人不倦”就是“仁”，是情感移稳。知與情的中和統(tǒng)一蕴纳，在孔子身上得以圓滿體現(xiàn)。
所謂“君子以文會(huì)友个粱，以友輔仁”古毛，實(shí)際上是曾子對(duì)孔子“學(xué)而不厭，誨人不倦”的解讀几蜻±耍“獨(dú)學(xué)而無(wú)友体斩，則孤陋而寡聞梭稚。”所以君子為學(xué)絮吵，當(dāng)以文會(huì)友弧烤。一切為學(xué)都有直接和間接的目的，孔子認(rèn)為：為學(xué)就是為人蹬敲，而“仁”則是解決人與人之間一切問(wèn)題的金鑰匙暇昂。
本章緊承上章，子貢問(wèn)友伴嗡，記曾子論友急波。朱子《集注》曰：“講學(xué)以會(huì)友，則道益明瘪校；取善以輔仁澄暮，則德日進(jìn)≮逖铮”曾子之言泣懊，提升了朋友之道的道德境界。朱文津老師說(shuō)：樊遲麻惶、子貢勤問(wèn)馍刮，夫子善教，故圣賢皆從學(xué)修中來(lái)窃蹋！曾子一語(yǔ)道破卡啰。
此章為《顏淵篇》的“壓軸”之章静稻，而以曾子之言作結(jié)，與《先進(jìn)篇》之末章“四子侍坐”遙相呼應(yīng)匈辱，意味深長(zhǎng)姊扔。
曾子全篇前23章沒(méi)有出現(xiàn)，此章突然出來(lái)“收官”梅誓，且曾子所言又兼涉到本篇最為重要的“仁”“友”兩個(gè)重點(diǎn)恰梢，這是偶然的嗎？
楊義先生以為：《論語(yǔ)》中除《先進(jìn)篇》“參也魯”梗掰，是仲弓編纂時(shí)留下的痕跡嵌言，其余十四章，皆曾門(mén)后學(xué)所加及穗〈蒈睿《論語(yǔ)》中有十二章“曾子曰”，乃獨(dú)語(yǔ)式表述埂陆，并非曾子與孔子或同門(mén)的對(duì)話苛白，可能是曾子弟子所聽(tīng)聞的曾子言論。“曾門(mén)弟子增補(bǔ)的條目焚虱，在各篇或中間插入购裙，或篇末壓陣，其高明之處在于不落強(qiáng)行插入的痕跡鹃栽，又能做到弦外有音躏率，余味無(wú)窮，令人不能不佩服其為篇章學(xué)的高手民鼓。”“比如《顏淵》終篇薇芝，繼‘樊遲問(wèn)仁’，子夏解釋丰嘉，以及‘子貢問(wèn)友’夯到，最后是‘曾子曰：君子以文會(huì)友，以友輔仁’饮亏。如此篇終三章耍贾，就像開(kāi)了一個(gè)討論會(huì)，樊遲克滴、子夏逼争、子貢依次發(fā)言，而曾子對(duì)所談之仁與友問(wèn)題加以綜合性總結(jié)劝赔∈慕梗”
楊義先生進(jìn)而指出，“曾門(mén)弟子重修《論語(yǔ)》宗旨，歸根到底在于證明孔門(mén)弟子中最能傳道者為曾子”(《論語(yǔ)還原》)杂伟。此論發(fā)前人未發(fā)之覆移层，對(duì)于讀者了解《論語(yǔ)》早期編纂中，如何在“傳經(jīng)”的同時(shí)嵌人“傳道”之生命信息赫粥，極富歷史現(xiàn)場(chǎng)感與認(rèn)知啟發(fā)性观话。
“君子以文會(huì)友”，已成為后世文人非常喜歡樂(lè)道的一種交往方式越平。曾子的本意應(yīng)該是用文化的思想來(lái)探討道频蛔，讓大家在切磋琢磨中對(duì)道的領(lǐng)悟更加深刻，更加明朗秦叛，進(jìn)而比照朋友的仁德晦溪、善行來(lái)提升自己，這也是輔助自己提升德行的好辦法挣跋！
