《老子》又稱《道德經(jīng)》啤月，分為《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩部分煮仇，是春秋時(shí)期老子的作品，是我國(guó)本土宗教——道教的“教材”谎仲。本文是對(duì)《道德經(jīng)》中典型的幾章闡述自己的觀點(diǎn)浙垫，以及對(duì)書中體現(xiàn)的道、自然以及老子樸素的辯證法思想所產(chǎn)生的個(gè)人的理解郑诺。?

第一章

《道德經(jīng)》的第一章一直就被視為全書的總綱绞呈，起著提契全書的作用，可以說是整本書關(guān)于“道”在規(guī)律方面的極度概括间景。

　　道可道,非常道.名可名,非常名.

　　無名天地之始;有名萬物之母.

　　故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼.

此兩者,同出而異名,同謂之玄.玄之又玄,眾妙之門.

民國(guó)時(shí)期的葉玉麟在《白話譯解道德經(jīng)》中對(duì)于第一段白話解是這樣的：大道是無形象可說的，最難形容艺智，可道之道字倘要，當(dāng)言說講，起首兩句是說，大道如果能指定一件事物封拧，說的出志鹃，那就不是那不變之常道，常道是不能限定一件事物的泽西，天下有定名之物都是觕的曹铃，至于那沒法子指明的才是常名，試思開天辟地之物捧杉，混沌乾坤陕见，名在何處？到后來這漸漸東西都有一定之名味抖，這名字才算世上萬物之母评甜。

妙字是形容最細(xì)微之意，細(xì)小到說不出仔涩，就叫妙忍坷，入人言莫名其妙是也。天底下無論何物熔脂，皆從極細(xì)小無物處生佩研，人能心空，才能考慮萬物之妙霞揉，又必心有余念才能看到萬物的邊際旬薯。徼字做盡頭處講，做邊際講零聚。

此四句袍暴，上二句，先空心考慮萬物之起原隶症，下二句政模，專心注意，考察萬物之歸宿蚂会。妙徼二字淋样，同出于道而異名。就他同處說明玄胁住。玄字是黑色凡視線極遠(yuǎn)趁猴，看不清爽，外帶灰色彪见，黑色儡司。如黑水洋，是海水深余指，如遠(yuǎn)山捕犬，只見淡黑影。玄之又玄，譬如俗語神乎其神是也碉碉。今之無線電收音機(jī)照相鏡柴钻，雖是科學(xué)發(fā)明然其功用，可算玄之又玄垢粮，所以說道贴届，說到玄，真是各種神秘的法門了蜡吧！

但是執(zhí)古樸道在<<老子<道德經(jīng)>白話詳解>> 中卻提出了不同的意見：「道」是可以闡述的毫蚓，但它不是一般的道；「名」也是可以指稱的斩跌，它不是尋常的名绍些。無，可以用來命名天地之始不具任何形態(tài)的狀態(tài)耀鸦；有柬批，可以用來命名產(chǎn)生萬物的那種已初其形態(tài)的狀態(tài)。如此袖订，要經(jīng)常持有無欲的狀態(tài)氮帐，（這樣）才能觀察到道的神妙；如經(jīng)常是有欲求的狀態(tài)洛姑，就只能觀察到道的邊緣上沐。無和有是同一個(gè)來源，但描述了不同的形態(tài)楞艾。都可以說是很深遠(yuǎn)的探究和描述参咙，探究得深遠(yuǎn)再深遠(yuǎn)，就可以探究到一切事物的玄妙之理的門徑硫眯。

老子在《道德經(jīng)》提出的道是不滅不生蕴侧，永恒存在的，“有物混成先天地生两入。寂兮寥兮獨(dú)立不改净宵，周行而不殆，可以為天下母裹纳。吾不知其名择葡，強(qiáng)字之曰道。強(qiáng)為之名曰大剃氧∶舸ⅲ”（第二十五章），因此對(duì)于《道德經(jīng)》的第一段我的翻譯中常取永恒的意思朋鞍，做最直白的翻譯：

能夠說明白講清楚的道理就不是永恒的道已添，能夠給他命名的說的出名字的東西就不是永恒的名稱迫横，無被取名為天地的開始，有被取名為萬物的母親酝碳，因此，想要觀察到從無到有的奇妙恨狈，只有保持永恒的無才行疏哗，想要觀察到已經(jīng)存在的物體的邊際，只有成為永恒的有才能做到禾怠，有和無都是來源于同一個(gè)東西（道）返奉，名字不同罷了，同出于一個(gè)東西稱為玄妙的吗氏，這種玄妙不斷地加深玄妙就是一切運(yùn)作的微妙法門芽偏。

很多觀點(diǎn)都把老子所講的“道”統(tǒng)一歸結(jié)為規(guī)律，如果簡(jiǎn)單的把老子稱之為道的東西弦讽，直接稱之為規(guī)律感覺上少了幾分味道污尉，因?yàn)槔献犹岢龅牡荔w現(xiàn)的就是自然無為，因此我一直覺得這么理解似乎沒有什么錯(cuò)誤可是總感覺是少了點(diǎn)東西往产，再看到葉玉麟的《白話譯解道德經(jīng)》的第一段被碗，終于找出來是哪一點(diǎn)覺得有些不足，老子在道德經(jīng)中反復(fù)說“道可道非常道仿村，名可名锐朴，非常名“遥”老子對(duì)于他提到的道是不能說出具體的東西的焚志，他自己也說，到這個(gè)名字是自己強(qiáng)加上去的畏鼓，（第二十五章：有物混成先天地生酱酬。寂兮寥兮獨(dú)立不改，周行而不殆滴肿，可以為天下母岳悟。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道泼差。強(qiáng)為之名曰大贵少。）一方面，不能排除是老子所在的時(shí)代的限制堆缘，導(dǎo)致認(rèn)知的范圍有限滔灶，另一方面，我覺得其實(shí)老子的“道”是不可言的吼肥，這就是和規(guī)律的差別录平，規(guī)律是可以講出來的麻车，是可以講清楚的，一件規(guī)律是什么樣的就是什么樣的斗这，除此之外动猬，規(guī)律我覺得是有限制的，而道給人的感覺是沒有限制的表箭，道赁咙，在老子看來是一種很玄妙的存在，甚至可以稱之為是更高維度的東西免钻，而我們?nèi)祟惼裰徊贿^可以感知三個(gè)維度彼水，導(dǎo)致我們只好向老子一樣，強(qiáng)字之曰規(guī)律极舔。從這個(gè)方面看凤覆，作為老子的忠誠(chéng)追隨者——道教強(qiáng)調(diào)的也是自身修煉、提升意識(shí)維度拆魏，一旦真的超越了盯桦，世界自然不同，或許就是感知到道的蹤跡了稽揭。

之所以把道稱之為更高維度的存在俺附，高于規(guī)律的原因是因?yàn)槔献犹岢龅牡朗呛茈y區(qū)分界限的存在，規(guī)律是客觀存在的東西溪掀，是一種理念事镣，單純有規(guī)律是不能產(chǎn)生任何客觀存在的物體的，道就不同了揪胃，老子在《道德經(jīng)》中提出璃哟，“有物混成,先天地生.寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天地母.吾不知其名,強(qiáng)字之曰道,強(qiáng)為之名曰大”“道”是先天地產(chǎn)生之前就已經(jīng)存在，是一種超脫了客觀軀體束縛的存在喊递，另一方面随闪，老子還指出∩Э保“道生一,一生二,二生三,三生萬物.”天地從一片混沌中誕生铐伴，是不是可以看為道生一，有了天地俏讹，逐漸的有了世間萬物当宴，所謂的“三生萬物”。