有人說自己是最了解自己的人钝吮，但有時候自己也根本搞不清楚自己到底想要怎樣藻治。不識自己真面目碘勉，只緣身在此身中。

而在人生的道路上桩卵，如果我們想到達某個彼岸惨险，就需要對自己有個清醒的認知始花，特別是了解自己的弱點進而面對它赁严、克服它邑跪，這或許也就是挑戰(zhàn)自我、戰(zhàn)勝自我的過程钩乍。所以我們應該有必要對自己有一個剖析辞州，才能有目的、有計劃也更有信心地去接近心中的理想寥粹。

在生活中变过，我時常會想，我是一個良善的人嗎涝涤，或許只是一個自私而孤清的人牵啦。

對于真善美，我們會萌生感動妄痪，但對于過度泛濫的同情也會覺得麻木。有時會瘋狂地產(chǎn)生各種邪惡的念頭楞件，比如嫉妒貪婪衫生。有時想享樂放縱，又忍不住自責土浸。我們也會在人類的共性里尋找自己的影子罪针，然而關(guān)于人性善惡論，這最基本的定性黄伊，人們竟也爭了幾千年泪酱，善惡的因子在人性里糾纏，究竟是天使還是魔鬼还最，人性終究是復雜的墓阀。

木秀于林風必摧之，薄命的紅顏總是被歷史曲解成禍水拓轻，人類向往美的東西又忍不住想要毀滅美麗斯撮，是福還是禍。難測的人心扶叉，到底什么才是真相勿锅，口中的話都是經(jīng)過了主觀的渲染帕膜，忽略一部分而突出一部分，深埋芥蒂的心好像顯得恩怨分明溢十，可知個人利益的得失是會臆斷的黑手垮刹。笑本是陽光下最動人的風景，人類卻也可以把它演繹地詭秘莫測张弛。

有說人性有善有惡的荒典，‘舉人之善性，養(yǎng)而致之則善長乌庶；惡性种蝶，養(yǎng)而致之則惡長’。柏拉圖說人有欲望瞒大、意志和理性螃征，當理性能駕馭欲望和意志時，就能獲得善透敌。反之盯滚，就是惡。亞里士多德也認為人有理性和情欲酗电。人生的目的在于用理性節(jié)制情欲于一個合理的狀態(tài)魄藕，恰到好處，以獲得人生的幸福撵术”陈剩康德則認為人有兩個我，一個是“實我”嫩与，一個是“真我”寝姿。“真我”是理性主導的我划滋，“實我”是情感主導的我饵筑，“真我”因為善性的約束而高于惡性欲望的“實我”。

有說性無善也無惡处坪，“性猶湍水也根资，決諸東方則東流，決諸西方則西流同窘。人性之無分于善與惡玄帕，猶水之無分于東西也”。人之初始想邦，人心都空空白紙桨仿，根本不存在善與惡的問題，而是后天的因素造成的案狠，尤其是教育因素造成的

也有說人性本善服傍，‘人皆有不忍人之心……無惻隱之心钱雷，非人也；無羞惡之心吹零，非人也罩抗；無辭讓之心，非人也灿椅；無是非之心套蒂，非人也。惻隱之心茫蛹，仁之端也操刀；羞惡之心，義之端也婴洼；辭讓之心骨坑，禮之端也：是非之心，智之端也柬采。人之有是四端也欢唾，猶其人有四體也’

還有說人性本惡，‘人之性惡粉捻，其善者偽也……今人之性礁遣，生而有好利焉，順是肩刃，故爭奪生而辭讓亡焉祟霍；生而有疾惡焉，順是盈包，故殘賊生而忠信亡焉沸呐；生而有耳目之欲，有好聲色焉续语，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉厦画。然則縱人之性疮茄，順人之情，必出于爭奪根暑，合于犯分亂理而歸于暴力试。故必將有師法之化，禮義之道排嫌，然后出于辭讓畸裳，合于文理，而歸于治淳地。用此觀之怖糊，然則人之性惡明矣帅容，其善者偽矣∥樯耍’

其實不管人的本性如何并徘，都得靠后天的養(yǎng)性，養(yǎng)善則善扰魂，養(yǎng)惡則惡麦乞，我們這里探討人性的善惡不過是想說明在我們的身上同時存在著積極向上而大有裨益的優(yōu)點和消極沉淪而大為郁悶的弱點。這是需要我們?nèi)フ暤摹?/p>

比如我最近總是糾結(jié)于起床的事劝评。誰都知道早睡早起身體好姐直，只是不再適合我們的節(jié)奏。我承認我不是一個勤奮的人蒋畜，我總是將大片的晨光壓縮成一晃眼的夢靨声畏，在我的生活中似乎沒有上午清晨。貪睡百侧，我想自然而然砰识，卻逃不過自責與懊惱。我多么希望自己可以克服懶惰佣渴，在晨光中收獲人生的禮物辫狼，可是我曾嘗試過想要抗爭卻屢次失敗。有時不想起床不是因為想睡辛润，而是因為不想起身膨处，我喜歡做夢，甚至相信那是另一個美妙的世界砂竖，只是可惡的巫師總會在臨醒時抹去我的記憶真椿。

關(guān)于起床或許下個狠心便可改變，或許豁達一點便可安心乎澄，可我就是注定要在兩者間掙扎突硝，這是我無奈的軟弱，也許有人不屑于這樣的掙扎置济，但這正是我的難以克服的弱點解恰，相信大家在生活中也總會有難以克服的弱點，所以說最難戰(zhàn)勝的就是自己浙于，而邁向成功的第一個先決條件便是認識自我护盈，接納自我，克服可以克服的弱點

喜歡佛洛依德關(guān)于人格的分析羞酗，即一個我可分為本我腐宋，自我，超我

“本我”即完全潛意識，代表欲望胸竞，受意識節(jié)制欺嗤，是在潛意識型態(tài)下的思想，是思緒的原始程序——為人最原始的撤师、滿足本能沖動的欲望剂府，如饑餓，生氣等剃盾；本我是與生俱來的腺占，亦為人格結(jié)構(gòu)的基礎，自我和超我就是以本我為基礎而發(fā)展的痒谴。本我的目的在于遵循享樂原則衰伯，追求個體的生物性需求，以及避免痛苦积蔚。

“自我”即大部分有意識的負責處理現(xiàn)實世界的事情意鲸，這里，現(xiàn)實原則暫時中止了快樂原則尽爆。由此怎顾，個體學會區(qū)分心靈中的思想與圍繞著個體的外在世界的思想。自我在自身和其環(huán)境中進行調(diào)節(jié)漱贱。佛洛伊德認為自我是人格的執(zhí)行者槐雾。

“超我”是部分有意識，是良知或內(nèi)在的道德判斷幅狮。它是人格結(jié)構(gòu)中的管制者募强，由完美原則支配，屬于人格結(jié)構(gòu)中的道德部份崇摄。在佛洛伊德的學說中擎值，由于對客體的沖突，超我傾向于站在“本我”的原始渴望的反對立場逐抑，而對“自我”帶有侵略性鸠儿。超我以道德心的形式運作，維持個體的道德感厕氨、回避禁忌进每。

本我，自我腐巢，超我構(gòu)成了人的完整的人格品追。人的一切心理活動都可以從他們之間的聯(lián)系中得到合理的解釋玄括，本我是永久存在的冯丙，而超我和本我又幾乎是永久對立的，為了協(xié)調(diào)本我和超我之間的矛盾，自我需要進行調(diào)節(jié)胃惜。若個人承受的來自本我泞莉、超我和外界壓力過大而產(chǎn)生焦慮時，自我就會幫助啟動防御機制船殉。防御機制有：壓抑鲫趁、否認、退行利虫、抵消挨厚、投射、升華等等糠惫。

自我夾在本我與超我之間的調(diào)節(jié)疫剃，正是本能的欲望與理性的完美間的抗爭，我們也正是在這種抗爭中走向失敗或成功硼讽。