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一、自殺的哲學(xué)基礎(chǔ)
? ? ?阿·加繆在《西西弗斯的神話》中胖秒，開始就寫到：“真正嚴(yán)肅的哲學(xué)只有一個(gè)缎患，那就是——自殺。判斷生活是否值得經(jīng)歷阎肝，這本身就是在回答哲學(xué)的根本問題挤渔。”他討論了導(dǎo)致自殺的種種原因风题，而其中最直接和最有力的原因是：人生的荒謬感判导！
? ? ?人生的荒謬感從何而來嫉父？加繆寫到：“自殺只不過是承認(rèn)生活著并不'值得'⊙廴校”正是這“不值得”绕辖，才是構(gòu)成自殺行為的思想基礎(chǔ)。那么怎么才能造成這種“不值得”的思想擂红？一方面仪际，來自自殺者自身的觀念，另一方面篮条，來自外界給她的刺激弟头。這自身的觀念，是愛情涉茧，更是人生觀赴恨。愛情至上者觀念中愛情的崩潰就是人生的破滅，這種破滅感會嚴(yán)重壓垮一個(gè)人所有的理智伴栓。這種自殺伦连，想想王國維的投湖自盡，想想他“義無再辱”的絕筆钳垮。另一方面惑淳，外界的刺激加速著這種破滅感的形成。但是饺窿，人們往往看到了外界的刺激歧焦，卻往往忽略了外因必須通過內(nèi)因才能夠起作用，內(nèi)因才是導(dǎo)致破滅的主因肚医。我這么說绢馍，不是為某某人開脫或者指責(zé)女記者。我只是盡量理性地思考這件事肠套。
? ? ?當(dāng)一個(gè)人認(rèn)為人生不過是一件“不值得”的事情時(shí)舰涌，自殺就成了她必然的選擇。加繆寫到：“一個(gè)人自愿地去死你稚，則說明這個(gè)人認(rèn)識到——即使是下意識的——習(xí)慣不是一成不變的瓷耙，認(rèn)識到人活著的任何深刻理由都是不存在的，就是認(rèn)識到日常行為是無意義的刁赖，遭受痛苦也是無用的搁痛。”這種人生的“無意義”宇弛，就是他所說的“荒謬”落追。
? ? ?二、“荒謬”從何而來涯肩？
? ? ?當(dāng)一個(gè)人失去了自己賴以生活的基礎(chǔ)轿钠，失去了對未來所有的眺盼和希望，失去對美好生活的信念病苗，荒謬感就會隨之而來疗垛。這種感覺會招致“虛無”，認(rèn)為所有的價(jià)值都不再具有重量硫朦。這種虛無或者導(dǎo)致徹底地否定贷腕，把自己流放在自身之外∫д梗或者會選擇完全拋棄泽裳，連之前堅(jiān)守的也一并放棄。這時(shí)候破婆，自殺對于自殺者而言涮总，就不再是需要選擇的問題，而是必然的事情祷舀。
? ? ?當(dāng)人們用各種信念構(gòu)建起自己精神的大廈瀑梗，往往想不到這座宏偉大廈其實(shí)脆弱的可憐。也許只是一陣微風(fēng)就可以讓它倒塌裳扯。在現(xiàn)實(shí)生活中抛丽，人總是情感先于理性，身體先于思想饰豺。這同樣符合哲學(xué)中二元結(jié)構(gòu)的規(guī)定亿鲜。老舍的自殺是因?yàn)椤叭琛保@種“辱”先來自于身體冤吨，然后在思想中沉淀下來蒿柳。前面說到的國學(xué)大師王國維也是如此。這也許可以說明我們思想信念等等建立起的世界是多么的脆弱锅很。
? ? ?有人會指責(zé)自殺者的懦弱其馏，這種指責(zé)多少有“站著說話不腰疼”的意味。從某個(gè)角度說爆安，人與人之間不具有可比性的意思叛复，就在于人與人之間總會存在著不同，或者對于某人無足輕重的事對于另外一個(gè)人卻重若泰山扔仓。從這個(gè)意義上說褐奥，同情也毫無作用，因?yàn)樵俣嗟耐橐矡o法使他在“虛無”中站起翘簇。
? ? ?荒謬感來自單一撬码。正是人生意義和價(jià)值的單一，才導(dǎo)致在某一個(gè)價(jià)值信念出現(xiàn)問題時(shí)版保，帶來了毀滅呜笑。假如一個(gè)人的價(jià)值體系是多樣性和多層次的夫否，那么某一個(gè)價(jià)值信念的崩潰，就不會在心理上產(chǎn)生毀滅感叫胁。自殺也就可以避免凰慈。這個(gè)道理最明顯的例子是海子，他的理想主義和人生價(jià)值的單一化驼鹅，把他推向山海關(guān)的鐵軌微谓。
? ? ?三、自殺給生者帶來什么输钩？
? ? ?屬于道德譴責(zé)的豺型，交給道德；屬于法律范圍的买乃，交給法律姻氨。對于眾多的旁觀者，我覺得我應(yīng)該反思一下自己为牍。海明威寫到“喪鐘為誰而鳴”哼绑？這個(gè)問題引發(fā)了我的思考。人生價(jià)值的單一和人生意義的虛無碉咆，是自殺行為的潛在隱患抖韩。那么，女記者的死疫铜，對于我們茂浮，啟示是什么呢？
