自從人有了思想染苛，面臨的問(wèn)題就不再是動(dòng)物的生存那樣的簡(jiǎn)單了刑棵，除了生產(chǎn)活動(dòng)和日常作息之余崔赌，便開(kāi)始對(duì)周?chē)@個(gè)世界沉思。盡管在今天我們對(duì)宇宙有了一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)志于，太陽(yáng)系、銀河系這些概念很自然的脫口而出废睦，然而在歷史上這些認(rèn)知卻是經(jīng)歷了很曲折的過(guò)程伺绽。當(dāng)初米利都學(xué)派提出很有說(shuō)服力的地心說(shuō)，到今天也是經(jīng)歷了多次顛覆嗜湃。但我們依舊說(shuō)米利都學(xué)派是古希臘哲學(xué)的開(kāi)端奈应，畢竟，哲學(xué)购披，以及在其基礎(chǔ)上興起的科學(xué)杖挣，都是抱著懷疑的精神去探索這個(gè)世界的。相比宗教對(duì)世界的解釋?zhuān)軐W(xué)是進(jìn)步的刚陡，常新的惩妇。

尼采的哲學(xué)包含這樣幾個(gè)方面：虛無(wú)主義、永恒輪回筐乳、權(quán)力意志歌殃、超人學(xué)說(shuō)。按照我的理解蝙云，這幾個(gè)方面在思想的表達(dá)和對(duì)人類(lèi)的啟發(fā)上是連貫的氓皱、遞進(jìn)的。我想從虛無(wú)主義談起尼采的超人學(xué)說(shuō)贮懈。

思想在贈(zèng)予人類(lèi)無(wú)窮智慧匀泊，包括指導(dǎo)人們高效生產(chǎn)优训，防御敵人以及構(gòu)建人類(lèi)社會(huì)的同時(shí)，也使人掉進(jìn)無(wú)限深淵各聘。意識(shí)到人生意義的喪失揣非，意識(shí)到世界的虛無(wú)，不管在哪一個(gè)歷史時(shí)期（包括今天）都不斷侵蝕著人類(lèi)

于是宗教最早出現(xiàn)來(lái)克服人們的道德不潔感與難逃一死的焦慮躲因。在古希臘神話(huà)中早敬，眾神擁有對(duì)人類(lèi)絕對(duì)的統(tǒng)治，人類(lèi)的一舉一動(dòng)都在神的監(jiān)視下大脉。特別的搞监，在《荷馬史詩(shī)》中，神并不是道德的镰矿，只是擁有比人類(lèi)更強(qiáng)大的能力琐驴。然而不管怎么說(shuō)，這在一定程度上解決了人生的價(jià)值的問(wèn)題秤标。

最后他們累的筋疲力盡而到底绝淡。他們相信，在瘋狂的最巔峰苍姜，狄俄尼索斯的精神曾經(jīng)進(jìn)入過(guò)他們的身體牢酵，凈化了他們，把它自己的不朽給予了他們的靈魂衙猪。
《西方哲學(xué)史 從蘇格拉底到薩特及其后》1.2

同時(shí)馍乙，哲學(xué)和宗教在使人類(lèi)精神獲得極大滿(mǎn)足的同時(shí)，在不知不覺(jué)中建立起了一套道德(Morality)體系垫释，在任何一個(gè)歷史時(shí)期丝格，道德體系都是重要的，小到指導(dǎo)人們對(duì)自己的行為做出判斷饶号，大到城邦正義的維持铁追。尼采所處的年代恰逢第二次工業(yè)革命，資本主義崛起茫船，科學(xué)迅速發(fā)展琅束，社會(huì)急劇變革……在任何時(shí)候，哲學(xué)家總是最清醒的算谈，尼采也不例外涩禀。當(dāng)然清醒并不意味著哲學(xué)家是遠(yuǎn)離人群的，尼采在當(dāng)時(shí)對(duì)社會(huì)做出許多思考然眼。尼采在借查拉圖斯特拉之口說(shuō)出“上帝已死”艾船。上帝的死，帶來(lái)的是舊的道德體系的崩塌，是時(shí)候揭開(kāi)上帝的面罩屿岂，去直面生命的虛無(wú)践宴。

在這一階段，人是悲哀的爷怀，是無(wú)知的阻肩。在撥開(kāi)上帝的蒙蔽之后，又陷入了對(duì)科學(xué)——大地的褻瀆中运授，這種褻瀆烤惊，反而比褻瀆上帝還要可怕。而人們似乎還沒(méi)有意識(shí)到科學(xué)盡頭的虛無(wú)反而沉著于在科學(xué)中發(fā)現(xiàn)真理吁朦。尼采在此時(shí)提出超人學(xué)說(shuō)來(lái)拯救虛無(wú)主義是最合適不過(guò)的柒室。

同時(shí)，尼采是個(gè)道德虛無(wú)主義者逗宜，他主張不存在任何一種普遍的道德雄右。道德是對(duì)弱者的庇護(hù)，在道德的庇護(hù)下的人是不自由的锦溪。尼采用太陽(yáng)神與狄俄尼索斯隱喻了道德與天性的關(guān)系：狄俄尼索斯象征著生命力不脯、破壞力府怯，太陽(yáng)神象征了對(duì)強(qiáng)大生命能量的調(diào)控刻诊。在所有人都被道德籠罩的同時(shí)，是無(wú)法誕生出超人的牺丙，超人的出現(xiàn)就是要拯救人的虛無(wú)则涯，在這里超人與人并不是平等的，人是沒(méi)有自由的思想的冲簿，是局限的粟判。超人是狄俄尼索斯精神的完美釋放，恰如閃電與海洋峦剔，透出靈性與力量档礁。在查拉圖斯特拉眼里，走鋼索的人正是在進(jìn)行生命的挑戰(zhàn)：查拉圖斯特拉說(shuō)：“你把危險(xiǎn)作為職業(yè)吝沫，這沒(méi)有什么好輕蔑的∩肜剑現(xiàn)在你為了你的職業(yè)而毀滅：為此我要親手將你埋葬”（《查拉圖斯特拉》第一卷6）

在尼采看來(lái)，人總在一次次的重復(fù)著曾經(jīng)生活過(guò)的生活惨险，后人總在咀嚼著前任消化了的知識(shí)沒(méi)有進(jìn)步羹幸。這便是永恒輪回的思想。而超人辫愉，擺脫了道德的束縛栅受，時(shí)刻在挑戰(zhàn)自己，這樣的生活才是不一樣的生活。而弱者總想著從前人尋找生活下去的方法屏镊。

在尼采構(gòu)建的最后的世界圖景中依疼，也許超人與人是共存的，在這里他們并不是平等的而芥，人涛贯，從某種意義上來(lái)說(shuō)，更像是其他的動(dòng)物一樣蔚出，能夠思考然而水平卻有限弟翘。超人是權(quán)力意志的集中體現(xiàn)，同情骄酗、憐憫等在超人身上并不存在稀余，超人所關(guān)心的是自身的發(fā)展。仿佛在這里趋翻，弱肉強(qiáng)食的時(shí)代再次回歸睛琳。如果這樣理解的話(huà)，尼采的超人學(xué)說(shuō)似乎就與現(xiàn)在的社會(huì)的背離踏烙，社會(huì)這一形式的出現(xiàn)师骗，讓人類(lèi)強(qiáng)大，適者生存哪一些原則不再試用讨惩，反而成為了“弱者生存”辟癌。因?yàn)槿跽咴谏鐣?huì)中占據(jù)大多數(shù)，當(dāng)弱者要求平等荐捻，要求憐憫的時(shí)候黍少，實(shí)在是在弱化社會(huì)中強(qiáng)者的本性的釋放。
也許尼采理論的背后处面，體現(xiàn)的正是大自然的規(guī)律厂置，所以說(shuō)，超人是大地的意義魂角。