通行本
天下皆知美之為美鹉动，斯惡矣；
皆知善之為善宏邮，斯不善矣泽示。
故有無(wú)相生缸血，難易相成，長(zhǎng)短相形械筛，高下相傾捎泻，音
聲相和，前后相隨埋哟，恒也笆豁。
是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教赤赊；
萬(wàn)物作而弗始闯狱，生而弗有，為而弗恃抛计，功成而弗居哄孤。
夫唯弗居，是以不去吹截。
帛書甲乙本
? ??（圣人之道）
天下皆知美之為美瘦陈，惡已。
皆知善饭弓，斯不善矣双饥。
有無(wú)之相生也媒抠，難易之相成也弟断，長(zhǎng)短之相形也，高下之相盈也趴生，音聲之相和也阀趴，先后之相隨，恒也苍匆。
是以圣人居無(wú)為之事刘急，行不言之教。
萬(wàn)物作而弗始浸踩，為而弗恃也叔汁，成功而弗居也。
夫唯弗居检碗，是以弗去据块。
注解
天下人如果都說(shuō)一件事很美好的話，他不美好的一面也就出現(xiàn)了折剃。
（唐朝以胖為美另假，而今時(shí)之人以纖細(xì)為美。所有的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)怕犁，都是根據(jù)當(dāng)下所處環(huán)境的改變而變边篮。禍兮福之所倚己莺，福兮禍之所伏。不可以一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)認(rèn)識(shí)事物戈轿，否則會(huì)被限制住凌受，無(wú)法看清事物的本質(zhì)。）
如果天下人都說(shuō)這件事是好事思杯，是善的胁艰，不善就出現(xiàn)了。
因此智蝠，有和無(wú)相伴而生腾么，困難和容易相輔相成，長(zhǎng)與短通過(guò)相互比較而得以顯現(xiàn)杈湾，高與低互相依靠而存在解虱，單音與復(fù)聲和鳴而成就曲調(diào)，前與后互相追隨漆撞，自古便一直是這樣殴泰。
正因?yàn)檫@樣，圣人處的事浮驳、做的事悍汛、居的事都是“無(wú)為”的，教化百姓不靠言語(yǔ)至会。
萬(wàn)事萬(wàn)物按照規(guī)律正常的運(yùn)作离咐，這一切都在“道”的無(wú)名狀態(tài)時(shí)就有端倪。
“道”為萬(wàn)物去運(yùn)作奉件，但不恃以為功宵蛀。萬(wàn)物已經(jīng)在“道”的幫助下成長(zhǎng)起來(lái)，卻不居功自傲县貌。
正因?yàn)樗痪庸κ跆眨诺妥约海运墓I(yè)才不會(huì)失去什么煤痕。
體悟
若天下無(wú)惡人梧宫，那便都是善人。
那會(huì)是怎樣的社會(huì)摆碉，夫妻和睦塘匣、鄰里團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧兆解、國(guó)家昌盛而歸于大同馆铁。
但太陽(yáng)都不能確保每個(gè)人都喜歡它，更何況我們?nèi)祟悺?/p>
老子在這里講到有無(wú)的矛盾辯證法锅睛，不管是否趨于大同埠巨。善惡都會(huì)存在历谍，只是此消彼長(zhǎng)，達(dá)到陰平陽(yáng)秘罷了辣垒。
混沌未分時(shí)望侈，“道”處于無(wú)名的狀態(tài)，就像母親孕育胎兒勋桶，是一切的開(kāi)始脱衙。當(dāng)胎兒呱呱落地，那哭聲是來(lái)到這世間最有利的證明例驹。在出生的那一刻捐韩，身體已經(jīng)擁有了父母的基因，炎黃的血脈鹃锈，只需順其自然荤胁，他自會(huì)成長(zhǎng)。父母只需要一個(gè)正確的引導(dǎo)屎债，以身作則仅政，不需要過(guò)多的言語(yǔ)。
而古代的圣人通過(guò)“天之道”領(lǐng)悟了“圣人之道”盆驹，通過(guò)圣人之道治理臣民百姓圆丹。
“圣人之道”就是為而弗恃也，成功而弗居也躯喇。為大家做事辫封，但不恃以為功。讓大家成長(zhǎng)玖瘸，卻不居功自傲秸讹。所以可以“無(wú)為而治”不需要過(guò)多的干涉檀咙。
所謂的“圣人”雅倒，難道說(shuō)的只是君主，或哪些大儒嗎 弧可？
明代王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》中有這么一篇故事：
一日蔑匣，王汝止出游歸。先生問(wèn)曰：“游何見(jiàn)棕诵？”對(duì)曰：“見(jiàn)滿街都是圣人裁良。”先生曰：“你看滿街人是圣人校套，滿街人到看你是圣人在价脾。”
“人人都是圣人笛匙，人人皆可成圣”侨把，君主將德行融入生活方方面面犀变，下面的臣民便會(huì)效法。父母將德行貫穿始終秋柄，孩子便會(huì)效法获枝。一代一代，薪火相承骇笔。
