文化通史149
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第九章 中世文化與禪（一）
第一節(jié) 室町時代與禪文化的普及
“他力” “自力”
繼五山官寺制度之后钩杰，又建立了禪宗僧職的“僧祿”制度谨设，統(tǒng)轄五山十剎及其諸派的禪寺，掌管內(nèi)政外交俯邓、起草文書和住持人事任免等骡楼，成為禪宗官僚化的特殊門派，規(guī)定“十方住持制”稽鞭，即五山十剎的住持不許一派獨占鸟整，而廣求十方英才，事業(yè)取得了很大的發(fā)展朦蕴。以南北朝時代京都天龍寺的開山祖夢窗疏石為首的通曉文史篮条、善于文墨的五山禪僧，更是受到足利幕府的重用吩抓，他們一些人以“僧祿”身份積極參政涉茧，不僅承擔幕府與諸國諸侯的協(xié)調(diào)角色，而且擔當與中國明朝交往的使節(jié)的重任琴拧，禪宗也成為武家政治文化的重要一翼降瞳。夢窗疏石被封“國師”稱號，夢窗派也成為一大門派蚓胸，壓倒了五山諸派挣饥。這些禪寺的主要人事由幕府任命，獲得幕府的政治庇護和財政援助沛膳，五山派臨濟禪扔枫，接受與公家重祈禱、重儀軌的密教影響锹安，帶上了密教的色彩短荐，增加了他力的要素倚舀，即依靠他力——佛、菩薩加護之力來求極樂往生忍宋，禪的正統(tǒng)自力——依靠自己修行而得悟的性格弱化痕貌，逐漸走向貴族化、官僚化糠排。五山臨濟禪舵稠，出現(xiàn)了堅持禪的正統(tǒng)自力風格者，如一休宗純等入宦；還有為了專心追求學問而走出五山的還俗者哺徊。從此，五山制度走向衰微乾闰。但是落追，總體來說，臨濟禪不僅在宗教方面涯肩，而且在學術(shù)和文藝方面轿钠，對日本中世文化史都產(chǎn)生過重大的影響，尤其在促進禪畫和五山文學的發(fā)展方面宽菜，起到了很大的歷史作用谣膳。
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禪文化
但是竿报，進入室町時代中期铅乡，“東山文化時代”末期，五山制度已名存實亡烈菌。此前鐮倉時代初期道元開創(chuàng)的曹洞宗阵幸，與熱衷于在中央建立官寺制度的五山派臨濟禪相反，專心致力于在地方上傳播禪宗的事業(yè)芽世，對宗義和法事進行改革挚赊，并以叢林規(guī)范奠定基礎(chǔ)，使之簡樸化济瓢，故稱“林下派”荠割。此時，這一“林下派”禪宗獲得地方武士的支持旺矾，同時開始在下層階層傳教蔑鹦。參禪者有地方土豪、下級武士箕宙、農(nóng)民嚎朽，還有連歌師、田樂法師柬帕、藝能人哟忍、町人等各階層人士狡门，從而獲得較大的發(fā)展。應該特別指出的是锅很，原屬臨濟宗的禪僧一休宗純其馏，反對五山派趨同權(quán)勢，批評五山派不識禪爆安，著有《狂云集》（1467）尝偎，以真摯的求道精神和旁若無人的破戒言辭，指出“山林富貴五山衰鹏控，唯有邪法無正師”致扯。他自稱“瘋狂的狂客”，于是当辐，他皈依“林下派”的大德寺抖僵，擔任住持，主張不拘形式地傳播禪法缘揪，采取多種方式受戒耍群、修禪，易為地方武士和農(nóng)民所接受和皈依找筝，連原屬五山派的一些禪寺蹈垢，也歸入這一派。以曹洞宗為代表的“林下派”也獲得了迅速的發(fā)展袖裕。
由于上述種種情況曹抬，這一時期武家文化排斥舊佛教的“造像建塔”、舊儒學的“學問教養(yǎng)”急鳄，而更偏向注重深遠的禪宗哲理谤民，因此禪文化成為武家文化的基本理念。禪文化疾宏，超越宗教张足，不僅與新儒學結(jié)合，成為武士修養(yǎng)的德目坎藐，而且禪法的悟道精神为牍，影響及于當時整個社會文化和文學藝術(shù)領(lǐng)域，乃至對社會文化生活的方方面面都產(chǎn)生了重大的影響岩馍，禪宗文化走向世俗化碉咆。
從這個意義上說，禪宗的世俗化兼雄，普及的不僅是宗教的吟逝、哲學的禪，而且是文化的禪赦肋，文學藝術(shù)的禪块攒，社會政治生活的禪励稳。也就是說，禪的思想囱井，不僅限于作為宗教驹尼，還作為整個文化思想來接受。正如加藤周一指出的：“鐮倉時代以后的禪宗庞呕，一方面其寺院同政治權(quán)力結(jié)合新翎，另一方面其思想成為文學思想，成為繪畫理念住练，終于成為一種美的生活模式地啰，并化為獨特的美的價值。室町時代的文化讲逛，不是有禪宗的影響亏吝，而是禪宗成了室町時代的文化。即以宗教的禪的政治化和美學化為內(nèi)容的世俗化盏混。是什么東西推進了這種世俗化呢蔚鸥？恐怕只能是持續(xù)于日本人的意識深層的此岸性、世俗性的土著世界觀吧许赃≈古纾”
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