爐香乍爇褪贵。法界蒙熏。諸佛海會(huì)悉遙聞。隨處結(jié)祥云脆丁。誠(chéng)意方殷世舰。諸佛現(xiàn)全身。南無(wú)云來(lái)集菩薩摩訶薩
天上天下無(wú)如佛 ? 十方世界亦無(wú)比 ? 世間所有我盡見(jiàn) ? ?一切無(wú)有如佛者槽卫。跟压。。歼培。震蒋。。
荊溪曰:「一念無(wú)相謂之空躲庄,無(wú)法不備謂之假查剖,不一不異謂之中≡刖剑」自利利他在此而已笋庄。此乃宗師臨終,以此三觀之道示于后昆倔监,以為心要也直砂。
? ?夫三觀者,智者稟之于南岳浩习,南岳傳之于北齊静暂,北齊承之于龍樹(shù),故曰:「文師用心谱秽,一依《釋論》洽蛀。」若究其根源弯院,非唯始自龍樹(shù)而已辱士。故《義例》云:「況復(fù)三觀本宗《瓔珞》,補(bǔ)處大士金口親承听绳。」信知本自于大覺(jué)世尊也异赫。
? ?然三觀所出椅挣,或云《瓔珞》、或云《大品》塔拳、或云《智論》鼠证、或云《中論》,的指若何靠抑?
? ?曰:三觀之法量九,其文出《瓔珞》、《大品》,義旨?xì)w于《法華》圓頓荠列,傳之于諸祖类浪,贊之于龍樹(shù),廣之于天臺(tái)肌似。故《四念處》云:「若論數(shù)整足费就,須依《瓔珞》;若扶三觀次第川队,須依《大品》力细。」《瓔珞經(jīng)》云:「從假入空二諦觀固额,從空入假平等觀眠蚂,二觀為方便,得入中道第一義諦斗躏『雍」
? ?觀出于《大品》者,經(jīng)云:「欲以道慧具足道種慧瑟捣,當(dāng)學(xué)般若馋艺;欲以道種慧具足一切智,當(dāng)學(xué)般若迈套;欲以一切智具足一切種智捐祠,當(dāng)學(xué)般若布持;欲以一切種智斷煩惱及習(xí)四瘫,當(dāng)學(xué)般若棋蚌〕舛牛」欲以道慧(空)仑乌,欲以道種慧(假)衣吠,欲以一切智具足一切種(中)贸弥,欲以一切種智斷煩惱及習(xí)(惑盡智顯)迈螟。準(zhǔn)此二經(jīng)皆明三觀禁荒,故云「本宗《瓔珞》」猬膨,又云「以《大品》為觀法」也。
? ?言「義旨?xì)w于《法華》圓頓」者呛伴,以由開(kāi)權(quán)顯實(shí)勃痴,諸教咸會(huì),無(wú)非一心三觀故也热康∨嫔辏《義例》云:「以《法華》為宗骨〗憔」是此之謂乎铁材?
? ?「?jìng)髦谥T祖」者尖淘,迦葉已下所傳即此道也。
? ?言「贊之于龍樹(shù)」者著觉,《大品》既有「三智」之文村生,經(jīng)文似如次第,《智論》釋此固惯,取意言之梆造,三智實(shí)在一心中得。三智既在一心葬毫,智由觀成镇辉,非一心三觀,何能成于一心三智贴捡?故智既在忽肛,以智顯觀,亦見(jiàn)三觀一心也烂斋∫俟洌「以《智論》為指南」,其在茲乎汛骂!但《中論》直明三觀罕模,不說(shuō)一心,故曰:「因緣所生法帘瞭,我說(shuō)即是空淑掌,亦名為假名,亦名中道義蝶念∨淄螅」此文雖傍通諸教,義正歸圓媒殉。何者担敌?既云「即空」,又云「亦名假名」等廷蓉,顯秪于一法全封,便是有三,豈非圓義耶苦酱?但不顯說(shuō)一心售貌,故更用「三智實(shí)在一心」之文,顯乎三觀亦一心也疫萤。是知「贊之于龍樹(shù)」,其義明矣敢伸。
? ?既部通諸教扯饶,祖師釋義,不妨隨文用與,故云:「若四句對(duì)教尾序,自是別途钓丰。」
? ?或者疑曰:未審北齊正依何文耶每币?為《智論》耶携丁?為《中論》耶?若云中觀兰怠,《止觀》那云「文師用心梦鉴,一依《釋論》」?若云《釋論》揭保,且今家正是宗于《中論》觀法肥橙,豈是《釋論》耶?
? ?今謂北齊宗于《中論》四句觀法秸侣,復(fù)以《智論》「三智實(shí)在一心」之文顯之存筏,成乎一心三觀也∥堕唬《止觀》及荊溪但云《釋論》椭坚、《智論》者,以由《中論》之中略出搏色,故總言《智論》等也善茎。《輔行》云:「《付法傳》云:『龍樹(shù)造《大無(wú)畏論》继榆,有十萬(wàn)偈巾表。《中論》從彼略出大綱略吨,有五百偈集币。』」今藏中青目注者是也翠忠。
? ?疑曰:靈山會(huì)上鞠苟,法付迦葉』嘀《中論》觀法自屬于《般若》当娱,盡傳之于龍樹(shù)。若爾考榨,則迦葉已下跨细,龍樹(shù)之前所傳非三觀耶?
? ?曰:《般若》雖付河质,未之受也冀惭,至乎《法華》震叙,方能信解∩⑿荩《般若》雖說(shuō)媒楼,猶未發(fā)揮,至乎龍樹(shù)戚丸,方贊述之划址。龍樹(shù)乃滅后判教者,非以《法華》之意限府,顯乎《般若》之文夺颤,乃明一心三觀。當(dāng)知靈山根利谣殊,不必委明拂共。例如性、相二空姻几,經(jīng)中但說(shuō)一句而已宜狐,開(kāi)四句者,為鈍根故蛇捌,故云「《中論》觀法抚恒,但被末代鈍根」是也。靈山雖不委明络拌,機(jī)緣不妨領(lǐng)會(huì)俭驮,以由昔曾說(shuō)故。滅后春贸,諸祖既有典型混萝,更相授,故云「?jìng)髦谥T祖」也萍恕。
? ?若據(jù)靈山會(huì)上逸嘀,但佛之知見(jiàn),迦葉傳之允粤,何以具三觀之義耶崭倘?
? ?曰:佛之知見(jiàn),莫非三諦佛性类垫。既以此法點(diǎn)示眾生司光,欲入此道,莫非以觀照之悉患,以照此故残家,即名三觀。是知靈山雖不委明售躁,義亦具矣跪削。故迦葉所傳谴仙,傳之諸祖碾盐,但龍樹(shù)釋經(jīng)委明之也,非已前諸祖不傳此道矣毫玖。
? ?言「廣之于天臺(tái)」者凌盯,《摩訶止觀》莫不廣明三觀之法也付枫。
? ?疑曰:《瓔珞》三觀似如次第,何以今家以此次第之法而為所傳驰怎?
? ?曰:圓頓之法,別無(wú)其體县忌,即指次第為不次第,況復(fù)《瓔珞》次第文后亦有三觀法界之說(shuō)症杏,豈非圓意乎装获?當(dāng)以意會(huì),不以文拘厉颤。既部在《方等》穴豫,尊極唯圓逼友,據(jù)勝為論,即圓三觀也帜乞。故知一家所傳三觀之道,出自于佛經(jīng)状植,傳于諸祖怨喘,贊之于龍樹(shù)津畸,廣之于天臺(tái)也必怜。
? ?疑者曰:若謂天臺(tái)所傳亦三觀者,且《摩訶止觀》正明觀法不思議境梳庆,于修德境中明于修相卑惜,祖述龍樹(shù)驻售,但說(shuō)性相空觀而已,何以見(jiàn)得具于三觀耶欺栗?
? ?曰:天臺(tái)所說(shuō)三觀秪恐得空,諸法既空消请,當(dāng)處宛然类腮,不一不異臊泰,即具三觀蚜枢。所以修德境中雖但明空,即具三也祟偷。故《止觀》于三境之后結(jié)成三觀,意顯此矣贺辰。例如《法華三昧儀》中明于觀法嵌施,但四句亦秪明空便具三觀饲化,何以故見(jiàn)得具三耶吗伤?如四明云:「《法華三昧儀》中略明三觀,即有九種證相足淆。」斯為明據(jù)族奢。是知一家所明觀法亦不出于三觀也丹鸿。
? ?大哉越走!此道真復(fù)性還源之要術(shù)者也。雖眾生皆有佛之知見(jiàn)铜跑,若不以此道照之,何由開(kāi)悟锅纺?但不得意者秧廉,指為文字之學(xué)伞广,謂非窮理盡性之道疼电。哀哉减拭!
怡山發(fā)愿文
歸命十方調(diào)御師拧粪,演揚(yáng)清凈微妙法;三乘四果解脫僧可霎,愿賜慈悲哀攝受
弟子某甲(稱(chēng)自己名)。自違真性拾因,枉入迷流。隨生死以飄沉绢记,逐色聲而貪染。十纏十使蠢熄,積成有漏之因炉旷;六根六塵,妄作無(wú)邊之罪窘行。迷淪苦海,深溺邪途。著我躭人抽高,舉枉措直。累生業(yè)障翘骂,一切愆尤帚豪。仰三寶以慈悲草丧,瀝一心而懺悔。
所愿:
能仁拯拔昌执,善友提攜。出煩惱之深淵煤禽,到菩提之彼岸。
此世该使基命位唐断,各愿昌卵〖埂脸甘;來(lái)生智種靈苗,同希增秀钝的。生逢中國(guó),長(zhǎng)遇明師扁藕。正信出家疚脐,童真入道。六根通利棍弄,三業(yè)純和。不染世緣呼畸,常修梵行。執(zhí)持禁戒蛮原,塵業(yè)不侵。嚴(yán)護(hù)威儀花嘶,蜎飛無(wú)損。不逢八難椭员,不缺四緣。般若智以現(xiàn)前隘击,菩提心而不退。修習(xí)正法州叠,了悟大乘莺禁。開(kāi)六度之行門(mén),越三祇之劫海哟冬。建法幢於處處忆绰,破疑網(wǎng)於重重。降伏眾魔错敢,紹隆三寶。承事十方諸佛稚茅,無(wú)有疲勞;修學(xué)一切法門(mén)咽块,悉皆通達(dá)欺税。廣作福慧晚凿,普利塵沙。得六種之神通歼秽,圓一生之佛果。
然后:不舍法界箩祥,遍入塵勞。等觀音之慈心滥比,行普賢之愿海。他方此界濒持,逐類(lèi)隨形寺滚。應(yīng)現(xiàn)色身,演揚(yáng)妙法村视。泥犁苦趣,餓鬼道中蚁孔,或放大光明,或現(xiàn)諸神變站刑。其有見(jiàn)我相鼻百,乃至聞我名,皆發(fā)菩提心温艇,永出輪回苦』瘟眨火鑊冰河之地邻寿,變作香林蝎土;飲銅食鐵之徒绣否,化生凈土。披毛戴角暴构,負(fù)債含怨,盡罷辛酸取逾,咸霑利樂(lè)。疾疫世而現(xiàn)為藥草误阻,救療沉疴晴埂;饑饉時(shí)而化作稻粱,濟(jì)諸貧餒儒洛。但有利益,無(wú)不興崇卦停。
次期累世冤親,現(xiàn)存眷屬惊完,出四生之汨沒(méi)处硬,舍萬(wàn)劫之愛(ài)纏。等與眾生郁油,齊成佛道攀痊。虛空有盡。我愿無(wú)窮案站。情與無(wú)情棘街。同圓種智。
? ? ?愿以此功德石挂。莊嚴(yán)佛凈土险污。
? ? ?上報(bào)四重恩富岳。下濟(jì)三途苦拯腮。
? ? ?若有見(jiàn)聞?wù)摺Oぐl(fā)菩提心萝喘。
? ? ?盡此一報(bào)身琼懊。同生極樂(lè)國(guó)。
肩碟。。削祈。。咙崎。吨拍。
? ? ?十方三世佛,阿彌陀第一羹饰;
? ? ?九品度眾生,威德無(wú)窮極笑旺。
? ? ?我今大皈依馍资,懺悔三業(yè)罪筒主;
? ? ?凡有諸福善鸟蟹,至心用回向。
? ? ?愿同念佛人藤韵,感應(yīng)隨時(shí)現(xiàn)锦针;
? ? ?臨終西方境置蜀,分明在目前悉盆。
? ? ?見(jiàn)聞皆精進(jìn),同生極樂(lè)國(guó)焕盟;
? ? ?見(jiàn)佛了生死,如佛度一切灼卢。
? ? ?無(wú)邊煩惱斷来农,無(wú)量法門(mén)修鞋真;
? ? ?誓愿度眾生沃于,總愿成佛道。
? ? ?虛空有盡檩互,我愿無(wú)窮咨演。
? ? ?虛空有盡,我愿無(wú)窮薄风。