爐香乍爇褪贵。法界蒙熏。諸佛海會(huì)悉遙聞。隨處結(jié)祥云脆丁。誠(chéng)意方殷世舰。諸佛現(xiàn)全身。南無(wú)云來(lái)集菩薩摩訶薩
天上天下無(wú)如佛 ? 十方世界亦無(wú)比 ? 世間所有我盡見(jiàn) ? ?一切無(wú)有如佛者槽卫。跟压。。歼培。震蒋。。
荊溪曰：「一念無(wú)相謂之空躲庄，無(wú)法不備謂之假查剖，不一不異謂之中≡刖剑」自利利他在此而已笋庄。此乃宗師臨終，以此三觀之道示于后昆倔监，以為心要也直砂。
? ?夫三觀者，智者稟之于南岳浩习，南岳傳之于北齊静暂，北齊承之于龍樹(shù)，故曰：「文師用心谱秽，一依《釋論》洽蛀。」若究其根源弯院，非唯始自龍樹(shù)而已辱士。故《義例》云：「況復(fù)三觀本宗《瓔珞》，補(bǔ)處大士金口親承听绳。」信知本自于大覺(jué)世尊也异赫。
? ?然三觀所出椅挣，或云《瓔珞》、或云《大品》塔拳、或云《智論》鼠证、或云《中論》，的指若何靠抑？
? ?曰：三觀之法量九，其文出《瓔珞》、《大品》，義旨?xì)w于《法華》圓頓荠列，傳之于諸祖类浪，贊之于龍樹(shù)，廣之于天臺(tái)肌似。故《四念處》云：「若論數(shù)整足费就，須依《瓔珞》；若扶三觀次第川队，須依《大品》力细。」《瓔珞經(jīng)》云：「從假入空二諦觀固额，從空入假平等觀眠蚂，二觀為方便，得入中道第一義諦斗躏『雍」
? ?觀出于《大品》者，經(jīng)云：「欲以道慧具足道種慧瑟捣，當(dāng)學(xué)般若馋艺；欲以道種慧具足一切智，當(dāng)學(xué)般若迈套；欲以一切智具足一切種智捐祠，當(dāng)學(xué)般若布持；欲以一切種智斷煩惱及習(xí)四瘫，當(dāng)學(xué)般若棋蚌〕舛牛」欲以道慧（空)仑乌，欲以道種慧(假）衣吠，欲以一切智具足一切種(中）贸弥，欲以一切種智斷煩惱及習(xí)（惑盡智顯）迈螟。準(zhǔn)此二經(jīng)皆明三觀禁荒，故云「本宗《瓔珞》」猬膨，又云「以《大品》為觀法」也。
? ?言「義旨?xì)w于《法華》圓頓」者呛伴，以由開(kāi)權(quán)顯實(shí)勃痴，諸教咸會(huì)，無(wú)非一心三觀故也热康∨嫔辏《義例》云：「以《法華》為宗骨〗憔」是此之謂乎铁材？
? ?「?jìng)髦谥T祖」者尖淘，迦葉已下所傳即此道也。
? ?言「贊之于龍樹(shù)」者著觉，《大品》既有「三智」之文村生，經(jīng)文似如次第，《智論》釋此固惯，取意言之梆造，三智實(shí)在一心中得。三智既在一心葬毫，智由觀成镇辉，非一心三觀，何能成于一心三智贴捡？故智既在忽肛，以智顯觀，亦見(jiàn)三觀一心也烂斋∫俟洌「以《智論》為指南」，其在茲乎汛骂！但《中論》直明三觀罕模，不說(shuō)一心，故曰：「因緣所生法帘瞭，我說(shuō)即是空淑掌，亦名為假名，亦名中道義蝶念∨淄螅」此文雖傍通諸教，義正歸圓媒殉。何者担敌？既云「即空」，又云「亦名假名」等廷蓉，顯秪于一法全封，便是有三，豈非圓義耶苦酱？但不顯說(shuō)一心售貌，故更用「三智實(shí)在一心」之文，顯乎三觀亦一心也疫萤。是知「贊之于龍樹(shù)」，其義明矣敢伸。
? ?既部通諸教扯饶，祖師釋義，不妨隨文用與，故云：「若四句對(duì)教尾序，自是別途钓丰。」
? ?或者疑曰：未審北齊正依何文耶每币？為《智論》耶携丁？為《中論》耶？若云中觀兰怠，《止觀》那云「文師用心梦鉴，一依《釋論》」？若云《釋論》揭保，且今家正是宗于《中論》觀法肥橙，豈是《釋論》耶？
? ?今謂北齊宗于《中論》四句觀法秸侣，復(fù)以《智論》「三智實(shí)在一心」之文顯之存筏，成乎一心三觀也∥堕唬《止觀》及荊溪但云《釋論》椭坚、《智論》者，以由《中論》之中略出搏色，故總言《智論》等也善茎。《輔行》云：「《付法傳》云：『龍樹(shù)造《大無(wú)畏論》继榆，有十萬(wàn)偈巾表。《中論》從彼略出大綱略吨，有五百偈集币。』」今藏中青目注者是也翠忠。
? ?疑曰：靈山會(huì)上鞠苟，法付迦葉』嘀《中論》觀法自屬于《般若》当娱，盡傳之于龍樹(shù)。若爾考榨，則迦葉已下跨细，龍樹(shù)之前所傳非三觀耶？
? ?曰：《般若》雖付河质，未之受也冀惭，至乎《法華》震叙，方能信解∩⑿荩《般若》雖說(shuō)媒楼，猶未發(fā)揮，至乎龍樹(shù)戚丸，方贊述之划址。龍樹(shù)乃滅后判教者，非以《法華》之意限府，顯乎《般若》之文夺颤，乃明一心三觀。當(dāng)知靈山根利谣殊，不必委明拂共。例如性、相二空姻几，經(jīng)中但說(shuō)一句而已宜狐，開(kāi)四句者，為鈍根故蛇捌，故云「《中論》觀法抚恒，但被末代鈍根」是也。靈山雖不委明络拌，機(jī)緣不妨領(lǐng)會(huì)俭驮，以由昔曾說(shuō)故。滅后春贸，諸祖既有典型混萝，更相授，故云「?jìng)髦谥T祖」也萍恕。
? ?若據(jù)靈山會(huì)上逸嘀，但佛之知見(jiàn)，迦葉傳之允粤，何以具三觀之義耶崭倘？
? ?曰：佛之知見(jiàn)，莫非三諦佛性类垫。既以此法點(diǎn)示眾生司光，欲入此道，莫非以觀照之悉患，以照此故残家，即名三觀。是知靈山雖不委明售躁，義亦具矣跪削。故迦葉所傳谴仙，傳之諸祖碾盐，但龍樹(shù)釋經(jīng)委明之也，非已前諸祖不傳此道矣毫玖。
? ?言「廣之于天臺(tái)」者凌盯，《摩訶止觀》莫不廣明三觀之法也付枫。
? ?疑曰：《瓔珞》三觀似如次第，何以今家以此次第之法而為所傳驰怎？
? ?曰：圓頓之法，別無(wú)其體县忌，即指次第為不次第，況復(fù)《瓔珞》次第文后亦有三觀法界之說(shuō)症杏，豈非圓意乎装获？當(dāng)以意會(huì)，不以文拘厉颤。既部在《方等》穴豫，尊極唯圓逼友，據(jù)勝為論，即圓三觀也帜乞。故知一家所傳三觀之道，出自于佛經(jīng)状植，傳于諸祖怨喘，贊之于龍樹(shù)津畸，廣之于天臺(tái)也必怜。
? ?疑者曰：若謂天臺(tái)所傳亦三觀者，且《摩訶止觀》正明觀法不思議境梳庆，于修德境中明于修相卑惜，祖述龍樹(shù)驻售，但說(shuō)性相空觀而已，何以見(jiàn)得具于三觀耶欺栗？
? ?曰：天臺(tái)所說(shuō)三觀秪恐得空，諸法既空消请，當(dāng)處宛然类腮，不一不異臊泰，即具三觀蚜枢。所以修德境中雖但明空，即具三也祟偷。故《止觀》于三境之后結(jié)成三觀，意顯此矣贺辰。例如《法華三昧儀》中明于觀法嵌施，但四句亦秪明空便具三觀饲化，何以故見(jiàn)得具三耶吗伤？如四明云：「《法華三昧儀》中略明三觀，即有九種證相足淆。」斯為明據(jù)族奢。是知一家所明觀法亦不出于三觀也丹鸿。
? ?大哉越走！此道真復(fù)性還源之要術(shù)者也。雖眾生皆有佛之知見(jiàn)铜跑，若不以此道照之，何由開(kāi)悟锅纺？但不得意者秧廉，指為文字之學(xué)伞广，謂非窮理盡性之道疼电。哀哉减拭！
怡山發(fā)愿文
歸命十方調(diào)御師拧粪，演揚(yáng)清凈微妙法；三乘四果解脫僧可霎，愿賜慈悲哀攝受
弟子某甲（稱(chēng)自己名）。自違真性拾因，枉入迷流。隨生死以飄沉绢记，逐色聲而貪染。十纏十使蠢熄，積成有漏之因炉旷；六根六塵，妄作無(wú)邊之罪窘行。迷淪苦海,深溺邪途。著我躭人抽高，舉枉措直。累生業(yè)障翘骂，一切愆尤帚豪。仰三寶以慈悲草丧，瀝一心而懺悔。
所愿：
能仁拯拔昌执，善友提攜。出煩惱之深淵煤禽，到菩提之彼岸。
此世该使基命位唐断，各愿昌卵〖埂脸甘；來(lái)生智種靈苗，同希增秀钝的。生逢中國(guó)，長(zhǎng)遇明師扁藕。正信出家疚脐，童真入道。六根通利棍弄，三業(yè)純和。不染世緣呼畸，常修梵行。執(zhí)持禁戒蛮原，塵業(yè)不侵。嚴(yán)護(hù)威儀花嘶，蜎飛無(wú)損。不逢八難椭员，不缺四緣。般若智以現(xiàn)前隘击，菩提心而不退。修習(xí)正法州叠，了悟大乘莺禁。開(kāi)六度之行門(mén)，越三祇之劫海哟冬。建法幢於處處忆绰，破疑網(wǎng)於重重。降伏眾魔错敢，紹隆三寶。承事十方諸佛稚茅，無(wú)有疲勞；修學(xué)一切法門(mén)咽块，悉皆通達(dá)欺税。廣作福慧晚凿，普利塵沙。得六種之神通歼秽，圓一生之佛果。
然后：不舍法界箩祥，遍入塵勞。等觀音之慈心滥比，行普賢之愿海。他方此界濒持，逐類(lèi)隨形寺滚。應(yīng)現(xiàn)色身，演揚(yáng)妙法村视。泥犁苦趣，餓鬼道中蚁孔，或放大光明，或現(xiàn)諸神變站刑。其有見(jiàn)我相鼻百，乃至聞我名，皆發(fā)菩提心温艇，永出輪回苦』瘟眨火鑊冰河之地邻寿，變作香林蝎土；飲銅食鐵之徒绣否，化生凈土。披毛戴角暴构，負(fù)債含怨，盡罷辛酸取逾，咸霑利樂(lè)。疾疫世而現(xiàn)為藥草误阻，救療沉疴晴埂；饑饉時(shí)而化作稻粱，濟(jì)諸貧餒儒洛。但有利益，無(wú)不興崇卦停。
次期累世冤親，現(xiàn)存眷屬惊完，出四生之汨沒(méi)处硬，舍萬(wàn)劫之愛(ài)纏。等與眾生郁油，齊成佛道攀痊。虛空有盡。我愿無(wú)窮案站。情與無(wú)情棘街。同圓種智。
? ? ?愿以此功德石挂。莊嚴(yán)佛凈土险污。
? ? ?上報(bào)四重恩富岳。下濟(jì)三途苦拯腮。
? ? ?若有見(jiàn)聞?wù)摺Ｏぐl(fā)菩提心萝喘。
? ? ?盡此一報(bào)身琼懊。同生極樂(lè)國(guó)。
肩碟。。削祈。。咙崎。吨拍。
? ? ?十方三世佛，阿彌陀第一羹饰；
? ? ?九品度眾生，威德無(wú)窮極笑旺。
? ? ?我今大皈依馍资，懺悔三業(yè)罪筒主；
? ? ?凡有諸福善鸟蟹，至心用回向。
? ? ?愿同念佛人藤韵，感應(yīng)隨時(shí)現(xiàn)锦针；
? ? ?臨終西方境置蜀，分明在目前悉盆。
? ? ?見(jiàn)聞皆精進(jìn)，同生極樂(lè)國(guó)焕盟；
? ? ?見(jiàn)佛了生死，如佛度一切灼卢。
? ? ?無(wú)邊煩惱斷来农，無(wú)量法門(mén)修鞋真；
? ? ?誓愿度眾生沃于，總愿成佛道。
? ? ?虛空有盡檩互，我愿無(wú)窮咨演。
? ? ?虛空有盡，我愿無(wú)窮薄风。
