閱讀時(shí)間：2016年5月2日蛔糯，22:00—23:00拯腮，1小時(shí)；
閱讀書本：《朱光潛談美》渤闷，作者：朱光潛疾瓮；長(zhǎng)江出版?zhèn)髅讲倍啤㈤L(zhǎng)江文藝出版社飒箭；P93-P113；
閱讀目標(biāo)：美是什么蜒灰？如何發(fā)現(xiàn)更多的美弦蹂？
閱讀方法：精讀
閱讀感想：
朱光潛先生說，“讓我們珍重這幾點(diǎn)星光强窖！讓我們也努力散布幾點(diǎn)星光去照耀那和過去一般漆黑的未來凸椿。”
以現(xiàn)在的眼光去看先生所說的話，他正是以“努力散布幾點(diǎn)星光”為己任的翅溺！為我們留下了這么多美學(xué)的書籍脑漫，讓我們有機(jī)會(huì)以他的經(jīng)驗(yàn)去習(xí)得什么是美？如何來看美咙崎？洗滌心靈优幸，回歸本原！市面上系統(tǒng)闡述“美”的書籍并不多褪猛，大多是如何成功网杆？如何經(jīng)世致仕？如何實(shí)用的伊滋？即便是過了百年碳却，先生的這些著作依然熠熠生輝！滋潤(rùn)我們干渴的心靈笑旺！
閱讀筆記：
談美
序--朱自清
孟實(shí)先生引讀者由藝術(shù)走入人生昼浦，又將人生納入藝術(shù)之中。這種“宏遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟”筒主，值得學(xué)者深思关噪。文藝?yán)碚摦?dāng)有以觀其會(huì)通迷帜；局于一方一隅，是不會(huì)有真知灼見的色洞。
開場(chǎng)話
朋友戏锹，你知道，我是一個(gè)舊時(shí)代的人火诸，流落在這紛紜擾攘的新時(shí)代里面锦针，雖然也出過一番力來領(lǐng)略新時(shí)代的思想和情趣，仍然不免抱有許多舊時(shí)代的信仰置蜀。我堅(jiān)信中國(guó)社會(huì)鬧得如此之糟奈搜，不完全是制度的問題，是大半由于人心太壞盯荤。
我堅(jiān)信情感比理智重要馋吗，要洗刷人心，并非幾句道德家言所可了事秋秤，一定要從“怡情養(yǎng)性”做起宏粤，一定要于飽食暖衣，高官厚祿等等之外灼卢，別有較高尚绍哎、較純潔的企求。要求人心凈化鞋真，先要求人生美化崇堰。
在這封信里我就想把這一點(diǎn)心得介紹給你。假如你看過之后涩咖，看到一首詩海诲，一幅畫或是一片自然風(fēng)景的時(shí)候，比較從前感覺到較濃厚的趣味檩互，懂得像什么樣的經(jīng)驗(yàn)才是美感的特幔，然后再以美感的態(tài)度推到人生世相方面去，我的心愿就算達(dá)到了盾似。
第一篇敬辣，我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度
--實(shí)用的、科學(xué)的零院、美感的
同是一件事物溉跃，看法有多種，所看出來的現(xiàn)象也就有多種告抄。
知覺不完全是客觀的撰茎，個(gè)人所見到的物的形象都帶有幾分主觀的色彩。一位木商打洼、一位植物學(xué)家龄糊，一位畫家逆粹，三人同時(shí)來看一棵古松。
1炫惩、木商僻弹，所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料；他心里盤算著他是宜于架屋的他嚷、或是制器蹋绽，思量怎樣去買它、砍它筋蓖、運(yùn)它卸耘；
這是實(shí)用的態(tài)度，它起于實(shí)用的知覺粘咖，使用的知覺起于經(jīng)驗(yàn)蚣抗，而意義大半都起于實(shí)用。
2瓮下、植物學(xué)家翰铡，所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀唱捣、四季常青的顯花植物两蟀；他把它歸到某類某科里去，注意它和其它松樹的異點(diǎn)震缭，思量它何以活得這樣老？
這是科學(xué)的態(tài)度战虏，它是純粹的客觀的拣宰，理論的》掣校科學(xué)的態(tài)度之中巡社，很少有情感和意志。
3手趣、畫家晌该，只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠挺拔的古樹绿渣；他只在聚精會(huì)神地觀賞它的蒼翠的顏色朝群，它的盤曲如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概中符；
這是美的態(tài)度姜胖，注意力的集中，意象的孤立絕緣淀散，便是美感態(tài)度的最大特點(diǎn)右莱。
他只把古松擺在心眼里面蚜锨，當(dāng)作一幅畫去玩味。他不計(jì)較實(shí)用慢蜓，所以心中沒有意志和欲念亚再；他不推求關(guān)系、條理晨抡、因果等等针余，所以不用抽象的思考。這種拖進(jìn)了意志和抽象思考的心理活動(dòng)叫做“直覺”凄诞，直覺所見到的孤立絕緣的意象叫做“形象”圆雁。
各人所見到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的帆谍，一半也是人為的伪朽。極平常的知覺都帶有幾分創(chuàng)造性；極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分汛蝙。
人性本來是多方的需要烈涮，需要也是多方的。真善美三者俱備才可以算是完全的人窖剑。
真和美的需要也是人生中的一種饑渴--精神上的饑渴坚洽。
人的實(shí)用的活動(dòng)全是有所為而為，是受環(huán)境需要限制的西土；人的美感的活動(dòng)全是無所為而為讶舰，是環(huán)境不需要他活動(dòng)而他自己愿意去活動(dòng)的。
秦始皇并吞六國(guó)統(tǒng)一車書需了，曹孟德帶八十萬人馬下江東跳昼，舳艫千里，旌旗蔽空肋乍，這些驚心動(dòng)魄的成敗對(duì)于你有什么意義鹅颊？對(duì)于我有什么意義？但是長(zhǎng)城和《短歌行》對(duì)于我們還是很親切的墓造，這幾段墻在堪伍，這幾句詩在，他們永遠(yuǎn)對(duì)于人是親切的觅闽。
悠悠的過去只是一片漆黑的天空帝雇，我們所以還能認(rèn)識(shí)出來這漆黑的天空者，全賴思想家和藝術(shù)家所散布的幾點(diǎn)星光谱煤。朋友摊求，讓我們珍重這幾點(diǎn)星光！讓我們也努力散布幾點(diǎn)星光去照耀那和過去一般漆黑的未來。
第二篇室叉，“當(dāng)局者迷睹栖，旁觀者清”
--藝術(shù)和實(shí)際人生的距離
美和實(shí)際人生有一個(gè)距離，要見出事物本身的美茧痕，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看野来。
倒影是隔著一個(gè)世界的，是幻境的踪旷，是與實(shí)際人生無直接關(guān)聯(lián)的曼氛。我們一看到它，就立刻注意到它的輪廓線紋和顏色令野，好比看一幅圖畫一樣舀患。這是形象的直覺，所以是美感的經(jīng)驗(yàn)气破，總而言之聊浅，正身和實(shí)際人生沒有距離，倒影和實(shí)際人生有距離现使，美的差別即在其于此低匙。
這全是觀點(diǎn)和態(tài)度的差別。看倒影碳锈，看過去顽冶，看旁人的境遇，看稀奇的景物售碳，都好比站在陸地上遠(yuǎn)看海霧强重，不受實(shí)際的切身的利害牽絆，能安閑自在地玩味目前美妙的景致团滥。看正身竿屹，看現(xiàn)在，看自己的境遇灸姊，看習(xí)見的景物，都好比乘海船遇著海霧秉溉，只知它妨礙呼吸力惯，只嫌它耽誤程期，預(yù)兆危險(xiǎn)召嘶，沒有心思去玩味它的美妙父晶。
藝術(shù)須與實(shí)際人生有距離，所以藝術(shù)與極端的寫實(shí)主義不相容弄跌。
藝術(shù)都是主觀的甲喝，都是作者情感的流露，但是它一定要經(jīng)過幾分客觀化铛只。藝術(shù)家在寫切身的情感時(shí)埠胖，都不能同時(shí)在這種情感中過活糠溜，必定把它加以客觀化，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者直撤。一般人不能把切身的經(jīng)驗(yàn)放到一種距離以外去看非竿，所以情感盡管深刻，經(jīng)驗(yàn)盡管豐富谋竖，終不能創(chuàng)造藝術(shù)红柱。
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