樂記
我總是驚訝于音樂和時間、記憶間的隱秘關系棒假。
音樂退為背景溯职，喚醒的是回憶里一些往昔形象的片段，隨音樂起帽哑，又隨音樂消遁無跡谜酒。
還是《二泉映月》。
它像一道被打開的陳舊背景妻枕，敞露出少年夏日的空曠原野僻族。那是每日午睡后上學的路上，我坐在父親的自行車后座上佳头，遠處的高音喇叭里幾乎不例外地放著這首二胡獨奏蒜撮。我在土路上顛簸搖擺搀罢，旋律在風中斷斷續(xù)續(xù)地傳過來，忽隱忽現(xiàn)巩割。我的右邊是大片麥田籽前，在風里展出水樣的波紋亭珍，我往往在這時哀傷并沉醉起來。
音樂戛然而止枝哄，總是這樣肄梨。插進來是報時的嘀嘀聲，然后是天氣預報挠锥。我感到悵然若失众羡，仿佛一片蔭涼陡然消失，又暴露在陽光下一般蓖租。
這首沉郁幽遠的名曲粱侣，應和著一個少年人的落寞羊壹，成為記憶的潤滑劑。很難用“喜悅”齐婴、“愜意”油猫、“憂傷”一類的詞描繪這類體驗，人們感受的是一種“迷失”柠偶。
古人警告說逸樂亡身情妖、淫曲喪邦，其實是對音樂“迷失”特性的擔憂和無所適從诱担≌敝ぃ孔子聞韶“三月不知肉味”也是種迷失，但卻斥“鄭聲淫”该肴，這就好像是古典與通俗的分野情竹。
樂記補丁
先秦儒家是輕視覺而重聽覺文化的，對禮樂的推崇和一句“文勝質則史”匀哄，不似自史官出而更像從樂官出了秦效。
郭店楚簡《五行》第十一章：“金聲，善也涎嚼。玉音阱州，圣也??唯有德者，然后能金聲而玉振之??不樂無德法梯√酰”
“不樂無德”，可知聽覺的重要立哑。先秦儒家相信聽覺直達心靈夜惭，金聲驅昏，玉音滌清心魄铛绰，玉佩叮當诈茧，聽的就是聲音，圣之聽也是純粹捂掰、明晰而輕盈的敢会。
禮樂的金聲玉振都是打擊樂，而靠近南方的鄭國这嚣，樂風不那么節(jié)奏分明和簡潔鸥昏，而且多人聲演唱。音樂的婉轉表現(xiàn)是“絲不如竹姐帚，竹不如肉（人聲）”的吏垮，但孔子對這種婉轉表示警惕，斥之過分（淫）。
實際是南北樂風的差異惫皱，都是歌詞的《詩經(jīng)》和《楚辭》像樊，前者整齊鏗鏘，看出打擊樂伴奏的痕跡旅敷，后者跌宕起伏生棍，非絲竹肉聯(lián)手不可。只是北方占據(jù)了文化正統(tǒng)的話語權媳谁。
在后人眼里涂滴，《詩經(jīng)》里也有淫詞，但孔子偏說是“思無邪”晴音，其實是連著樂風一起說的柔纵。倘若你能在那種鑼鼓詞般的節(jié)奏中談情說愛，只能說你心無掛礙思無邪了锤躁。
詩－樂－法(補丁的補丁)
緣起是閩梅女史對我的“樂記補丁”的評語搁料，她說“補丁”的口氣“稍油滑了一些”，便想找機會正襟危坐地補說一次系羞。
我提到了詩經(jīng)郭计，因為那時的樂和詩是不分家的。
在古希臘椒振，詩人和立法者有同一身份昭伸，后來在林國華那里知道古希臘文里“歌”與“詩”原是一個字（nomos），與中國同調澎迎。
中國的“樂”即“律”庐杨，隱喻“和諧”和“秩序”，因為中國古人相信“樂”可以調節(jié)人內在的秩序夹供。
中國的“詩”字灵份，傳統(tǒng)訓為“言志”，只有葉舒憲強訓為“寺人言”哮洽，而“寺人”是所謂“被閹割的宮廷歌者”填渠。其實“寺”是古代的執(zhí)法機構，將“詩”解釋為“有法度的語言”也無不可袁铐。就算從“言志”說揭蜒，“志”有“理想”和“典籍”之意横浑，也可解為“經(jīng)典的語言”剔桨。所以孔子說：不學詩，無以言徙融。詩經(jīng)是當時貴族的語文和音樂的教科書洒缀。（為了維護詩經(jīng)正<雅>音的典范意義，孔子方斥“鄭聲淫”。）
詩－樂－法之間有如此微妙的關系树绩，只是中國的“樂”對應的是“禮”萨脑。“禮”只是“法”的高級屬性——權利與典范饺饭，針對君子渤早；而“刑”屬于“法”的低級屬性——規(guī)范和懲戒，針對庶人瘫俊。
孔子在亂世里挽回“禮樂”和“詩教”鹊杖，法家則主張亂世用重典（刑），后來儒法合流扛芽，孔子的“詩化”理想骂蓖，逐漸被擠出“法”的世界。
西人上法庭多為保護權利川尖，中國人上法庭多為懲戒敵人登下，因為中國的“法”只剩下低級屬性了。
