先驗(yàn)統(tǒng)覺作為一種功能的本質(zhì)在于：它是思維主體在先天地“綜合統(tǒng)一”直觀雜多為意識(shí)的對(duì)象的同時(shí)厌殉，把自己的意識(shí)即自我意識(shí)實(shí)現(xiàn)或產(chǎn)生出來(lái)的功能棋蚌。
感性所提供的材料叉跛，知性通過(guò)范疇加以把握虱饿，所以經(jīng)驗(yàn)得以可能愉阎¤胗唬可是對(duì)于感性所提供的材料椅野，只不過(guò)是時(shí)空中相繼的序列，比如一棵樹籍胯，我們看到的只是在不同的時(shí)間里竟闪，樹隨風(fēng)搖擺所閃現(xiàn)的一幅幅畫面，那么我們憑什么將這一幅幅不同的畫面都理解為這棵樹呢杖狼？用康德的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)炼蛤，一個(gè)對(duì)象是如何從感性序列中產(chǎn)生的。在這里蝶涩，康德提出了先驗(yàn)的統(tǒng)覺理朋。
先驗(yàn)統(tǒng)覺有這樣三種行為：直觀中的把握性綜合絮识，想象中的再現(xiàn)性綜合，概念中的認(rèn)知性綜合嗽上。分別對(duì)應(yīng)著在直觀中把握到對(duì)象次舌，在想象/回憶中把握到對(duì)象，以及在對(duì)概念的推演中把握到對(duì)象兽愤。
而康德的闡述思路大致都是：既然我們已經(jīng)能夠通過(guò)直觀/想象/概念把握到了對(duì)象彼念，那么我們就必然會(huì)具有如此這般將諸多材料把握為一個(gè)對(duì)象的能力，即先驗(yàn)統(tǒng)覺烹看。
以上方式可以用來(lái)分析“自我”這一概念国拇。對(duì)于“自我”洛史，我們會(huì)有很多不同的經(jīng)驗(yàn)：對(duì)于當(dāng)下的自我惯殊，我們可以看到身體的各個(gè)部位，我們可以感受到某處的疼痛喻圃；對(duì)于回憶中的自我臀蛛，我們可以通過(guò)當(dāng)初的照片看到當(dāng)時(shí)的模樣袋狞，可以回憶起一段時(shí)間以前自己的行為等等。在這所有的經(jīng)驗(yàn)中己儒，通過(guò)感性所提供給我們的無(wú)非是：身體部位的外貌，疼痛的刺激捆毫，以及作出行為的圖像闪湾，倘若僅僅如此，那么“自我”僅僅只是這些感性的雜多绩卤，永遠(yuǎn)也無(wú)法從這些雜多中看到作為一個(gè)對(duì)象的“我”的存在途样。然而事實(shí)上，即使是直觀到的材料已經(jīng)發(fā)生了明顯的變化——幼時(shí)的照片同現(xiàn)在已經(jīng)有明顯區(qū)別濒憋，可是我們?nèi)匀荒軌?i>將這些感性材料都?xì)w攝到一個(gè)同一的“自我”概念之下何暇，這便是先驗(yàn)統(tǒng)覺的作用。
通過(guò)感性所獲得的關(guān)于“自我”的材料凛驮，稱之為“經(jīng)驗(yàn)自我”裆站，而作為一個(gè)整體、一個(gè)對(duì)象來(lái)被理解的黔夭，稱之為“先驗(yàn)自我”宏胯。何謂“先驗(yàn)”，即是不依賴于經(jīng)驗(yàn)本姥。這個(gè)“先驗(yàn)自我”肩袍，乃是不依賴于任何關(guān)于自我的感性材料的，并且是先于一切直觀材料的扣草。所謂的對(duì)象了牛，并不是如經(jīng)驗(yàn)論所陳述的颜屠，是各種感性材料的單純集合體，而是在各種材料產(chǎn)生以先便已經(jīng)存在的鹰祸。在這里甫窟，已經(jīng)能隱隱的感受到了對(duì)先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的召喚。
