人是有感情的雷蹂，人是脆弱的蛆楞，人是愚昧的溯乒，人是可憐的，要他承受像上帝的憤怒這樣非同小可的事情似乎不太合適豹爹。要寬恕他人的罪過并不很難橙数，只要你設(shè)身處地為他人著想，總不難看出是什么原因使他做了不該做的事帅戒，因而也總能為他找到辯解的理由灯帮。一個(gè)人受到一些傷害，便會(huì)出于憤怒的自然本能而采取報(bào)復(fù)行動(dòng)逻住，事關(guān)自身之際是很難保持超然態(tài)度的钟哥，但是只要稍微思考一下，他就會(huì)從局外反觀自己的處境瞎访。這樣做的話腻贰，他也就比較容易寬恕他人對(duì)他的傷害了，甚至比寬恕他人對(duì)他人的傷害還要容易扒秸。要寬恕傷害過自己的人播演，的確要困難得多，那確實(shí)需要有不尋常的反省能力伴奥。
每個(gè)藝術(shù)家都希望有人相信他写烤，但對(duì)那些拒不接受他的人也不發(fā)火。上帝卻沒有這樣通情達(dá)理拾徙，他渴求被人信仰洲炊，其迫切程度簡(jiǎn)直會(huì)讓你覺得他似乎需要用你的信仰來證明他的存在似的。他許諾給信仰他的人以恩惠尼啡，同時(shí)以可怕的懲罰來威脅不信仰他的人暂衡。至于我，我不能信仰一個(gè)因?yàn)槲也恍叛鏊鸵獙?duì)我發(fā)火的上帝崖瞭。我不能信仰一個(gè)還不如我寬宏大量的上帝狂巢。我不能信仰一個(gè)既無幽默感、又不懂人之常情的上帝书聚。普羅塔克[插圖]早就把這件事說清楚了唧领〈“我寧愿有人說，”他寫道疹吃，“從來就沒有、現(xiàn)在也沒有什么普羅塔克西雀，也不愿有人說萨驶，普羅塔克是個(gè)反復(fù)無常、動(dòng)輒發(fā)火艇肴、為一句閑話就要報(bào)復(fù)腔呜、為一點(diǎn)小事也要惱怒的人≡俚浚”
然而核畴，盡管人們把自己都不愿意有的種種缺點(diǎn)放到了上帝身上，但就此并不能證明上帝是不存在的冲九。它只證明了谤草，人們信奉的各種宗教只是在一片難以深入的密林里開辟出來的一條條死路，其中沒有一條能通往那神奇奧秘的中心莺奸。人們提出種種理由來證明上帝的存在丑孩，關(guān)于這些理由，我請(qǐng)讀者耐心地聽我簡(jiǎn)單地談一談灭贷。其中的一種理由是認(rèn)為人有完美事物的觀念温学，既然完美也包括存在，因此完美事物必定存在甚疟。另一種理由是堅(jiān)持萬事都有起因仗岖，既然宇宙存在著，那它也必有起因览妖，這起因就是造物主轧拄。第三種理由是依據(jù)自然模式提出的，康德說它是最清楚讽膏、最古老和最符合人類理性的紧帕，這種理由在休謨的對(duì)話錄里通過其中的一個(gè)人物做了這樣的表述：“大自然有其秩序和安排，終極原因奇妙地產(chǎn)生作用桅打，每一部分和每一器官有其明顯的用途和目的是嗜，這一切都清楚地說明，存在著一個(gè)有智慧的原因挺尾，或者說一個(gè)偉大的作者鹅搪。”但康德下結(jié)論說遭铺，這樣的說法并沒有特別支持第三種理由丽柿，對(duì)前面兩種理由也差不多無效恢准。于是他提出了另一種說法。簡(jiǎn)單地說甫题，他認(rèn)為如果沒有上帝馁筐，人的責(zé)任感就會(huì)失去根據(jù)而成為一種虛幻之物，而責(zé)任感則是一個(gè)自由坠非、真實(shí)的自我的必要前提敏沉，所以從道德上說我們必須信仰上帝。一般認(rèn)為炎码，康德的這種說法更多的是出于他的和善性格盟迟，而非他的縝密思考。我倒覺得它比其他幾種理由更具說服力潦闲，雖然這種說法現(xiàn)在已不
