最初接觸《知行合一王陽明》是在報紙上連載專欄看到的蚓再，發(fā)現(xiàn)度老師寫歷史人物只损、歷史事件一姿，用語頗為幽默風(fēng)趣，很有《明朝那些事》的風(fēng)格跃惫，引起了我的興趣叮叹，斷斷續(xù)續(xù)看了一些，覺得不過癮爆存，于是干脆買書來讀蛉顽。
古往今來，多少人夢想能成就一番事業(yè)先较，但具體要怎么去做携冤，卻少有人想明白悼粮。王陽明給我們指出了一條光明之路：“吾性自足，不假外求”—人人心中都有良知曾棕，良知無所不能扣猫，能解決一切問題，不需要任何外來幫助睁蕾，只要良知光明苞笨，我們就擁有了智慧和道德，那么子眶，還有什么追求是不能到手的呢瀑凝。即一句話：要成事，先把自己的心安頓好(讓良知時刻光明)臭杰。
王陽明一生的理論成就：
一粤咪、龍場悟道—“心即理”。
中國思想史把它定義為心學(xué)的誕生渴杆。
為什么悟道的偏偏是王陽明寥枝，而不是別人？沒有人能隨隨便便成功磁奖，王陽明也不例外囊拜。
王陽明從小就喜歡鉆研。七八歲時迷上中國象棋比搭，廢寢忘食冠跷，后又鉆到道教的養(yǎng)生術(shù)中，在父母反對下身诺，很快從養(yǎng)生術(shù)中走出蜜托，又開始舞槍弄棒，研究排兵布陣霉赡，后又苦讀朱熹經(jīng)典及理學(xué)大師們的各種著作橄务，為實(shí)踐朱熹的“格物致知”，曾作出“格竹子”的荒唐事穴亏。
在他27歲時蜂挪，終于通過會試，進(jìn)入仕途嗓化。他本想有了平臺锅劝，就可以施展自己救國救民的遠(yuǎn)大抱負(fù)，但仕途不順蟆湖，他又轉(zhuǎn)為研究佛經(jīng)中去故爵，但最后發(fā)現(xiàn)佛教是教人逃避責(zé)任和義務(wù)的，立刻放下。
為反對太監(jiān)劉瑾干政诬垂，王陽明冒死進(jìn)諫劲室，被廷杖四十后，打入錦衣衛(wèi)大牢结窘，后又被貶到荒蠻的貴州龍場驛站擔(dān)任站長很洋。在經(jīng)歷了被錦衣衛(wèi)追殺及長途跋涉的艱險后，終于到達(dá)龍場隧枫。在這人煙稀少喉磁、瘟疫肆虐的荒山野嶺，王陽明憑借自己強(qiáng)大的內(nèi)心官脓，不但生存下來协怒，還悟出了“圣人之道，吾性自足”—就是我們每個人與生俱來心中就有圣賢之道卑笨，因?yàn)槲覀冃闹信c生俱來就有能知是非善惡的“良知”孕暇，而做圣賢就是要通過自我努力實(shí)現(xiàn)最真實(shí)的自我。我們每個人身上既然都有圣賢的因子赤兴，那人人就是平等的妖滔，誰都沒有權(quán)力支配誰。只有一個人有權(quán)力桶良，那就是我自己座舍。只有我才能支配我自己，我才是自己的主人!(P44)這些思想的形成陨帆，與他早年深入研究佛曲秉、道、朱熹理學(xué)是分不開的歧譬。
二、“致良知”的提出搏存。
在經(jīng)歷了江西贛南剿匪和平定寧王朱宸濠叛亂后瑰步，他的心學(xué)也有一次質(zhì)的飛躍，他提出了“致良知”璧眠，即用良知去為人處世缩焦。按王陽明的話說則是，由于良知能分清是非善惡责静，所以它就是天理袁滥，致我心的良知于萬事萬物上，萬事萬物就得到了天理灾螃，于是皆大歡喜题翻。(P176)就是相信自己的直覺，遇到事情時腰鬼，自己最先的想法嵌赠、念頭塑荒，那往往就是最佳方案，雖說不清為什么姜挺，但那是建立在潛意識上的東西齿税，比我們有意識地去思考的結(jié)果，往往還有力量炊豪。
三凌箕、“四句教”的解析。
這是王陽明心學(xué)史上最光彩奪目也是最后的一幕词渤。
“四句教”全文如下：“無善無惡心之體牵舱，有善有惡意之動，知善知惡是良知掖肋，為善去惡是格物仆葡。”(P210)其實(shí)我們僅從這四句話的字面意思也能理解出大概：我們的心本來是無善無惡志笼，當(dāng)有了善惡的念頭沿盅，就是我們的意念開始行動了，但我們的良知是與生俱來的纫溃，它是能知善惡的腰涧，只要我們時時保持心的光明，不要把良知遮蔽了紊浩，就能做到為善去惡窖铡。
“世界上最不穩(wěn)的是人心，只要人心靜了坊谁，世界也就靜了费彼。”(P223)
只要把我們的心安頓好口芍，時刻保持我們的良知箍铲，我們就擁有了做人做事的智慧和在社會上安身立命的道德，那離成就大事還遠(yuǎn)嗎鬓椭？
王陽明臨終前只說了一句話：“此心光明颠猴，亦復(fù)何言？”愿我們每個人的一生都能時刻保持“此心光明小染∏涛停”
2016年12月25日
