有些人辅辩，有幸遇到了难礼，會(huì)打內(nèi)心里敬慕地仰之為大師吱七。
有些書，翻開細(xì)讀了鹤竭，就會(huì)感嘆其厚重有力堪可傳世踊餐。
梁漱溟，就是這樣一位大師臀稚，他留下了一部厚重的著作吝岭。
20世紀(jì)初的中國(guó)，正處在山河破敗吧寺、風(fēng)雨飄搖的時(shí)局當(dāng)中窜管，許許多多憂國(guó)憂民的熱血青壯年們，用滿腔激情和努力稚机，試圖拯救這個(gè)舉步蹣跚的國(guó)家幕帆。
這里面有一群精英和大師們，在吸納西方文明和知識(shí)的同時(shí)赖条，也對(duì)自己的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深刻的反思失乾，他們認(rèn)為這個(gè)國(guó)家積弱難返、國(guó)腐民愚的狀態(tài)纬乍，全是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化之過碱茁，他們認(rèn)為腐朽的文化滋養(yǎng)出了腐朽的人民。于是仿贬，他們向傳統(tǒng)文化宣戰(zhàn)纽竣，就連魯迅也激憤地宣稱要將漢字扔進(jìn)茅坑里。
當(dāng)然了茧泪，也有另一群精英和大師們蜓氨，在博學(xué)多聞、學(xué)貫中西之后队伟，深刻認(rèn)知西方和東方文化的真正內(nèi)涵穴吹，反而用后半生的時(shí)間和精力，來(lái)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)勝缰泡、來(lái)維護(hù)傳統(tǒng)文化的尊嚴(yán)和道統(tǒng)刀荒。這一群精英和大師們代嗤，其代表有梁漱溟棘钞、辜鴻銘、劉文典等等干毅。
有評(píng)論說(shuō)：是梁漱溟宜猜，而不是別的什么人，更足以與魯迅構(gòu)成表面對(duì)立硝逢、其實(shí)互補(bǔ)的兩極姨拥。他們一位是傳統(tǒng)文化的偉大批判者绅喉，一位是傳統(tǒng)文化的偉大發(fā)揚(yáng)者。梁漱溟說(shuō)：“我愿終身為華夏民族社會(huì)盡力叫乌，并愿使自己成為社會(huì)所永久信賴的一個(gè)人柴罐。”
在《中國(guó)人理性早啟的人生》這部書里憨奸，我們能看到梁漱溟先生深厚學(xué)養(yǎng)和淵博學(xué)識(shí)的功底革屠。其功力了得。他認(rèn)為華夏民族之所以有現(xiàn)在這樣的思維和生活方式排宰，而沒有像西方國(guó)家那樣的紀(jì)律習(xí)慣和組織能力似芝，完全在于“中國(guó)首先出了黃帝、周公板甘、老子党瓮、孔子這樣的天才，這些圣人還不僅僅是天才盐类，還是非常大天才寞奸，他們的思想玄深而致密，后來(lái)的天才不能出其上在跳，不能另外有所發(fā)明蝇闭，而盤旋于其范圍之中。中國(guó)文化只是由于出了非常的天才硬毕，沒有什么別的緣故呻引。”由于出了這樣非常大天才吐咳，這就造就了華夏民族整個(gè)的文化是注重個(gè)體內(nèi)在用力的文化逻悠。先生從兩個(gè)方面對(duì)中國(guó)人的“內(nèi)在用力”進(jìn)行了闡述：
一是從倫理本位的社會(huì)構(gòu)造，讓人人向里用力韭脊。一言以蔽之童谒，就是從與身邊最親近的人開始，一直到朋友沪羔、君臣饥伊，首先解決如何相處；二是從職業(yè)分立的社會(huì)構(gòu)造蔫饰，讓人人向里用力琅豆。“在階級(jí)對(duì)立的社會(huì)篓吁，其形勢(shì)逼著人向外沖去以求解決茫因，而職業(yè)分立的社會(huì)則相反，前已言之杖剪。此以大體上人人機(jī)會(huì)均等冻押，各有前途可求驰贷，無(wú)當(dāng)前為礙者崎淳，力氣乃無(wú)可向外用之處而前途運(yùn)命全在自求棵帽，則唯有自立志、自努力援岩、自鼓舞稿茉、自責(zé)怨箱熬、自得自嘆……一切心思力氣，轉(zhuǎn)回來(lái)狈邑，轉(zhuǎn)回去城须，只能在自家身上用∶灼唬”
由于向里用力糕伐，這就形成了華夏民族所特有的自由和民主≌核唬“自由太多”和“沒有自由”乃同時(shí)并存良瞧，而糊涂起來(lái)；由于國(guó)家和團(tuán)體觀念的淡薄训唱，“自天子以至于庶人褥蚯，壹是皆以修身為本”，這就使得中國(guó)人在意識(shí)上况增，早符合于民主赞庶。
梁漱溟先生在《中國(guó)人理性早啟的人生》里講述得十分精彩，一下子厘清了我們對(duì)民族生活澳骤、思維方式和習(xí)慣的困惑和疑竇歧强。比如梁先生在30年代就描述過中國(guó)人在公共場(chǎng)所吵吵嚷嚷、鬧個(gè)不休为肮、不守秩序不排隊(duì)的特性摊册，時(shí)至今日，這個(gè)特性也還沒得到改變颊艳，無(wú)論是開車還是窗口站隊(duì)茅特，如果沒有交警或相關(guān)人員維持紀(jì)律的話，都喜歡一窩蜂地往前涌棋枕，結(jié)果是堵在一塊白修，既不能通行，也不能提高辦事效率戒悠，亂七八糟的反倒讓那些老老實(shí)實(shí)排隊(duì)守秩序的人懊惱不已熬荆。
按說(shuō)舟山，我們的法制建設(shè)搞了那么久绸狐，規(guī)則意識(shí)從小學(xué)就開始灌輸卤恳，受現(xiàn)代文明熏陶也已很久了，可國(guó)人為什么還是這么喜歡不遵守秩序呢寒矿？直到看了梁漱溟先生的論述突琳，才一下子恍然而悟：真是這么回事吶！這或許就是我們長(zhǎng)期念叨但又熟視無(wú)睹的“國(guó)民性”的一種表現(xiàn)吧符相。
當(dāng)然了拆融，梁漱溟先生盡管在維護(hù)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勝和道統(tǒng)，卻并沒有袒護(hù)中國(guó)人的行為缺陷和弱點(diǎn)啊终，而是溫和地指出了中國(guó)人的缺失和缺點(diǎn)镜豹，希望取長(zhǎng)補(bǔ)短完全進(jìn)入現(xiàn)代的文明生活當(dāng)中。而這一切與傳統(tǒng)文化是并行不悖的蓝牲，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的精髓核心乃是指導(dǎo)我們每位個(gè)體向內(nèi)用力趟脂，從自己本位出發(fā)，修養(yǎng)成一個(gè)真正意義上的文明人乃至超凡入圣例衍，與古圣先賢們比肩看齊昔期。
由此，從梁漱溟先生的論述里佛玄，可以融會(huì)貫通“中國(guó)特色”的真正含義硼一，其內(nèi)涵還是在于華夏民族所特有的“國(guó)民性”，只有了解和熟悉這種“國(guó)民性”梦抢，才能將“中國(guó)特色”解釋得通達(dá)透徹般贼，也才能對(duì)癥下藥加大法制和文化建設(shè)力度，將轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)引導(dǎo)走向健康光明的寬闊大道奥吩，才不至于使中國(guó)人在“逐物具伍、拜金、崇權(quán)”的泥淖中喪失掉自己幾千年來(lái)傳統(tǒng)文化中本有的優(yōu)勝價(jià)值取向圈驼，從而避免陷在自毀的痛苦深淵人芽。
作為大師，梁漱溟先生并沒有只是坐在書齋里讀書寫字绩脆，他于31歲時(shí)辭去北大教席萤厅，用畢生精力尋求民族自救之路，他身體力行于1933年春開始在山東大力實(shí)施鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)靴迫，到1936年惕味，培育出了上千名學(xué)生，他們?yōu)樯綎|農(nóng)村帶去了近代科學(xué)的火種玉锌。
隨著時(shí)光的流逝名挥，我們更能看到梁漱溟先生對(duì)文化命脈的把握是洞察、精準(zhǔn)主守、深邃的禀倔，他的經(jīng)典和人格魅力像燃燒的火炬榄融，溫暖著中國(guó)思想的歷程。他是一位自覺覺他救湖、自渡渡他愧杯、自利利他的偉大菩提心愿的行者。1987年鞋既，中國(guó)佛教文化研究所成立時(shí)力九，90多歲高齡的梁漱溟先生說(shuō)：“我是一個(gè)佛教徒，從來(lái)沒有向人說(shuō)過邑闺，怕人家笑話跌前。一個(gè)人有今生、前生陡舅、來(lái)生舒萎，我前生是一個(gè)和尚〔渑妫”他的次子梁培恕說(shuō)自己的父親：“此世界需要關(guān)心的事太多臂寝，兩條路選一條，他選擇了住世并結(jié)婚摊灭。他結(jié)婚咆贬，除了繼續(xù)吃素，和大家看不出有什么區(qū)別了帚呼。結(jié)婚好似分水嶺掏缎，一經(jīng)做了就和普通人一樣了。其實(shí)大不然煤杀，在精神上他沒有還俗眷蜈。在他的書里不時(shí)說(shuō)‘世俗’如何、‘俗成蜃裕’如何酌儒。其中沒有否定、小看的意思枯途，而是一種區(qū)分忌怎。他思考、著述仍以佛家眼光看宇宙酪夷、看人生榴啸，絲毫沒有改變。要理解他晚岭，這一點(diǎn)最需記得鸥印。”
