疫情終會過去帚屉，但謠言不會
木偶
自從我十五歲讀到了那句“你有光明，中國便不再黑暗漾峡」サ”我便以此作為自己的立身之本。光明是一種狀態(tài)生逸，黑暗也是牢屋，也許今天的中國光照亮了大片的土地，但總有一些角落至今仍棲息著趨向黑暗的因素槽袄，而當我們面對這種因素烙无，該如何自處？
彼得?沃森的《20世紀思想史》中文版序言是一個讓人感到振聾發(fā)聵的叩問：“新無知時代遍尺？”正如他在序言里寫道的：在我們今天棲居的世界里截酷，無知正在大范圍的擴張、蔓延乾戏，其程度已經達到了令人警覺的地步迂苛。
雖然彼得?沃森提出這個觀點的時候是針對于美國。當然這個觀點是對美國民眾進行了廣泛調研之后得出的鼓择。而《紐約時報》專欄作家戴維?布魯克斯針對這個問題提出了自己看法三幻，人們從互聯網上獲取的信息宛如一條渾濁的信息河流。我們獲取的信息可能是清水呐能，也可能是泥沙念搬，你可能會相信了泥沙，但那樣信息并不真實催跪。什么是真锁蠕？這樣一個問題實際上一直存在于我們在互聯網獲取信息的過程之中。而中國作為擁有全世界最大數量網民的國家懊蒸，這個問題必然是一個大問題荣倾。
特別是在過去一個多月的時間里，隨著疫情的發(fā)生骑丸，互聯網不再是過去那樣的一個平穩(wěn)狀態(tài)舌仍，他發(fā)生了針對武漢疫情的信息爆炸妒貌。在過去平穩(wěn)狀態(tài)下不可察的網民狀態(tài)，在這樣一種信息爆炸的狀態(tài)下一下子都凸顯無疑铸豁。也就是說網絡問題在某程度上一瞬間被擴大了灌曙。當然經過了國家的整治，這樣的狀態(tài)在最近幾天趨于減弱了很多节芥。但我們同樣需要去思考在刺。
我與我的朋友一起談論過這個問題，其中一位的觀點是：疫情的背后其實是人類反智主義的又一個高潮头镊。而我的另一位朋友則說蚣驼，這是魔幻現實主義的集中上演，而這樣的集中上演能夠使中國青年更清楚的看清楚這個世界相艇。
我是一個學歷史的颖杏，真實在我看來是最重要不過的事了。而我們面對任何事物的第一反應是應當去判別真實與否坛芽。我曾經看到一句對真實的意義的描述：用來面對不確定性時的社會心理上“失落”恐懼留储。這個論述在今天看來尤為體現真實的重要意義。而這種不確定性的恐懼咙轩，我姑且把它視作謠言帶來的心理作用获讳。
春節(jié)的有一天，我突然發(fā)現我沉寂的寢室群有了很多條聊天記錄臭墨，我閑來無事便也看看赔嚎。原來是我的室長在說上圖的那輛車開到了他的小區(qū)，他很害怕胧弛，也很憤怒尤误。而恰巧當天，我的母親也給我說了一樣的事情结缚。顯然這輛車在一天之內出現在了祖國的大江南北所有角落损晤。而類似的傳聞有很多很多，我在我的同學群里也看到了很多他們對此的話語红竭。我一直認為教育給予了我們應有的對真實與否的事實判斷能力尤勋，而這種能力在大體趨勢上是代際遞增的，而如果受過良好教育的青年都處于勒龐所描述的非理性狀態(tài)以及易信狀態(tài)茵宪，那么整個社會的狀態(tài)是怎樣的呢最冰？
而在之后的一天，傳出了這樣一條關于白巖松和鐘南山的傳聞稀火。當然暖哨，我的母親是相信的，其實我當時也選擇了相信凰狞。而那天晚上我的父母在電視機前等了好久篇裁，卻萬千期盼中得到了辟謠消息沛慢。當時我也在笑自己，畢竟我也選擇了相信达布。
而在那幾天我也在網上看見一個截圖团甲，一個人給另一個人講了一連串疫情的可怕事情，讓他截圖告訴別人黍聂，另一個人回答了好躺苦，然后第一個人最后說了一句上面都是假的。而如果沒有這句产还，其他人看到這個截圖圾另，是否第一時間會選擇相信呢？
在對于信息的接受上雕沉，我個人還是比較克制的，但我也很感興趣去件，到底有多少謠言坡椒。所以我就草草的搜索了一下，而上圖就是澎湃網告訴我的最近一天的一些謠言尤溜，我們可以清晰的看到數字206倔叼。206條謠言這是一個什么概念，顯然宫莱，這是一個無法量化的問題丈攒。一個又一個家族群，朋友群授霸，同事群相互傳播巡验，甚至我們可以想想六度分離理論。而一個謬論在傳播間就可以被視為真理碘耳。我質疑過我母親每日轉發(fā)的一些東西显设，而她回答我的是：“既然有那么多人相信了，那肯定是真的辛辨〔段妫”而從大眾心理學來看，這顯然就是這些信息應該被質疑的一個大的原因斗搞。后現代歷史學家凱斯?詹京斯針對20世紀末期的社會現實說過一句話：“ 理性無力以其論證消弭非理性的作用指攒。”而對于謠言的主觀相信就是非理性狀態(tài)下的一種直觀表現僻焚。而何謂非理性允悦？參考彼得?沃森在《20世紀思想史》的言論，所謂非理性其實就可以等同于人類本能溅呢。而這種本能被彼得?沃森稱之為一種黑暗的力量澡屡。
我們拋開對于謠言的相信是一種本能選擇猿挚，并且將人類本能類同于動物本能，那么針對疫情我們能夠得到的本能第一反應是：“恐懼”驶鹉。而這樣的恐懼是細微而又長時段存在的绩蜻，也就是存在著爆發(fā)的可能性，而長時段的恐懼勢必會異化人的心理狀態(tài)室埋。具體可以參考經歷過戰(zhàn)爭的人的戰(zhàn)后心理異化办绝。當然這種恐懼遠遠沒有達到那種層度，但不排除爆發(fā)可能性姚淆。特別是長時段對于本能的壓抑孕蝉，極有可能造成某種影響。雖然這種壓抑本身源于本能的恐懼腌逢。當然有人并不會感覺到恐懼的存在降淮，因為它是一種自然而然地事物，如果不進行深刻地自我分析其實是無法直接察覺的搏讶。
我談了很多我對此次疫情下謠言問題地看法佳鳖。在此我想引用康德對于啟蒙地定義：啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)不成熟狀態(tài)就是不經別人引導就對運用自己的理智無能為力。在我看來媒惕，今天的我們仍然沒能達到啟蒙運動對于人類地要求系吩。我們好像仍然對運用自己地理智無能為力。所以彼得?沃森發(fā)出了：“新無知時代妒蔚？”地叩問穿挨。我們仍然需要啟蒙，仍然需要知道如何用理性去對抗本能肴盏。我相信科學可以解決新型肺炎地問題科盛，但我不確定謠言問題什么能夠解決。我始終持著一個念頭叁鉴，新型肺炎擊不跨這個民族土涝，但謠言可能。對幌墓，可能我給出的圖片中地謠言就其性質而言無足輕重但壮，但其存在就意味著那種帶來巨大恐慌地謠言其誕生與被相信是可能的。我認為人類需要新啟蒙時代常侣，或者說后啟蒙時代蜡饵。
但就新型肺炎而言，我只愿每個人接觸到信息地時候第一件事不是去相信胳施，而是“自我克制溯祸。”媒介理論說當你接觸媒介地時候，你就已經被媒介深刻影響了焦辅。我承認麥克盧漢地理論博杖，但是正是這樣地理論才讓我們更深刻意識到自我克制的重要性。
我認為自我克制應當是理性存在的第一步筷登，就像康德所說的不經別人引導就對運用自己的理智無能為力剃根。而當你自我克制之后，就要把自己脫離開來前方，成為一個精神上的個體狈醉，而這個個體的存在是由你的知識背景而構成的。我的意思就是當你把自己與事件的直接聯系脫離開來惠险，那么我們就有可能在這種狀態(tài)下用精神的自我去引導原本的自我苗傅，而使自己盡可能達到一個合理運用理智的狀態(tài)。所以我在此處所言的自我克制并不直接等同于字面意思上的自我克制班巩。
這樣一種自我克制的要求并不意味著你能夠得到真實渣慕，而僅僅在于一種態(tài)度。一種我們應當去采用的態(tài)度抱慌∫∶恚或者說這是我認為盡量規(guī)避本能的盲目的合理化思維規(guī)范模式。就像專研任何一門學科遥缕，進行任何一項工作，我們都需要確切的模式為樣板宵呛，而在我的認知下，這種自我克制的態(tài)度就是現階段謠言紛飛狀態(tài)下我們所需要進行的思維態(tài)度宝穗。
也許上述的部分有些過去理想理念化逮矛，其實歸根到底仍就一個“保持理性”的問題，這個被人反反復復提及的話語鲸伴。我無法給出理性最確切的解釋汞窗，但我能給出僅僅是即使只是字面意思的自我克制也必然是理性的前提赡译。
也許我今天只是針對疫情下的互聯網狀態(tài)聊發(fā)感慨，但實際上即使疫情過去了裹唆，無數的謠言仍然每天在互聯網顯現许帐，只是不會如今日這般扎堆的出現，而那個我們仍然需要這樣的態(tài)度泡垃。
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