《沉默》上映的時(shí)候剛好正在忙所以沒空，于是只好找小說來看熬甚。這本書對(duì)我來說老實(shí)說非常深澳逢渔，每次看完幾頁就要停下來細(xì)細(xì)思考，閱讀的速度也變得很慢很慢乡括。薄薄的一本書肃廓，我共花了兩星期才看完。不過一旦耐著性子讀下去粟判，你會(huì)非常震撼亿昏。
本書圍繞著年輕的神父洛特里哥因?qū)ふ叶鲙熧M(fèi)雷拉神父而偷渡到日本，在經(jīng)歷「穴吊」（一種令人生不如死的酷刑）后聽到信徒慘叫聲而棄教的故事档礁。作者遠(yuǎn)藤周作用巧妙的文筆點(diǎn)出天主教（基督教）傳教士在異地日本宣教時(shí)所遇到的文化沖突以及自身與神的關(guān)系角钩。
母性宗教
在《沉默》中我們不難發(fā)現(xiàn)比起罪和懲罰，更強(qiáng)調(diào)基督的愛和寬恕呻澜。像征「猶大」的角色吉次郎在每次背叛棄教后都會(huì)向洛特里哥神父告解递礼，一如我們每次犯錯(cuò)后都會(huì)向神尋求寬恕一樣「遥基督的形象在《沉默》中亦不是降下懲罰的憤怒的神脊髓，而是任由別人踐踏、哀傷地陪伴在棄教者身邊的神栅受。相比起「上天堂下地獄」的獎(jiǎng)罰觀念将硝，遠(yuǎn)藤周作更強(qiáng)調(diào)「神愛世人」的價(jià)值觀。
弱者的痛苦不一定比強(qiáng)者少
在整本書中屏镊，洛特里哥神父一直都在痛苦之中依疼。由一開始踏上日本（強(qiáng)者）的痛苦到棄教（弱者）的痛苦，兩者都截然不同卻日益增加而芥。而正正是后者的痛苦律罢，令洛特里哥神父看到自己的虛榮（藐視吉次郎、認(rèn)為自己比其他人重要）和無力（不能拯救受迫害的日本信徒）棍丐。弱者的痛苦也令他對(duì)基督有一種重新的認(rèn)識(shí)误辑，與基督緊密地連結(jié)在一起沧踏。 「誰又能斷言弱者一定不比強(qiáng)者痛苦呢？」弱者的痛苦只有弱者知道巾钉，我們不應(yīng)多加批評(píng)翘狱。因?yàn)樘幘骋坏┖腿跽咭粯樱y保我們不會(huì)作出和弱者同樣的選擇睛琳。
文化沖突
當(dāng)新宗教來到異地時(shí)一定會(huì)經(jīng)歷文化沖突盒蟆，日本尤其嚴(yán)重。費(fèi)雷拉神父說日本人不可能理解「神」這個(gè)概念师骗、日本信徒執(zhí)著于十字架、書中稱天主教為「丑女」讨惩、「硬塞給別人不要的禮物」??都顯得天主教在日本「水土不服」辟癌。遠(yuǎn)藤周作想要借著《沉默》一書探討不同文化背景下信仰應(yīng)如何自處，扮演什么樣的角色荐捻。如何把信仰融入生活當(dāng)中黍少，這也是宣教所面對(duì)的難題之一。
沉默
遠(yuǎn)藤周作所指的「沉默」有兩樣处面，分別是「神的沉默」和「歷史的沉默」厂置。在面對(duì)無辜的日本信徒受迫害時(shí)，洛特里哥神父一直質(zhì)問神為什么沉默著魂角、為什么要任由事情的發(fā)生昵济。書中多次描述神沉默的情景。到最后洛特里哥神父發(fā)現(xiàn)神沒有沉默野揪，衪陪他一起受苦访忿。洛特里哥神父和神的關(guān)系得到升華，并找到新的方式去愛衪斯稳。另一種沉默是指歷史的沉默海铆。從來歷史都只記載殉教者的事跡，卻沒有棄教者的故事挣惰。遠(yuǎn)在西方的教會(huì)沒有受到任何迫害卧斟，卻在洛特里哥神父棄教時(shí)除掉他的會(huì)借。教會(huì)都棄教者視而不見憎茂、歷史對(duì)棄教者沉默珍语，仿佛他們不曾存在過。然而諷刺的是唇辨，基督來是要尋找失喪生病的人廊酣。衪既是強(qiáng)者的神，也是弱者的神赏枚。愛從來都是沉重亡驰，信仰從來都是艱難痛苦的晓猛。無論是不是信徒的你，都一定不要錯(cuò)過這本書凡辱。
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