講義內容：

若言：因為依于明凈眼蘊蜜宪，而得到義豹储，豈不是量桃漾？

偈：【覺是正量性】

意思：透由顯現(xiàn)自境行相的新起坏匪、不欺誑之（覺）覺知有法（討論的主題）拟逮，是正量撬统，因為能成辦量間斷#1 、量未間斷的果#2 （佛果）最主要之認知故敦迄。

1 恋追，（量是）間斷果（佛果）的主要能立者，偈：【所取所舍事罚屋，轉趣彼主故】

意思：士夫趣入取舍的事物境苦囱，它是最主要的因故。

2 脾猛，（量是）未間斷果（佛果）的主要能立者撕彤，偈：【由有境各異，覺證各異故猛拴，彼有此有故】

意思：若有了彼羹铅，就有能安立無間斷通達對境之量故。應爾愉昆，于能新斷除增益的覺智所顯現(xiàn)各異境的行相职员，則能安立覺知通達各異對境。

課程正文：

阿彌陀佛跛溉！所有朋友們焊切，大家上午好！昨天就預告了今天我們上課的時間芳室。

我先跟大家講一下昨天我們討論因明論式专肪、是不是真果因】昂睿總之就是讓我很開心了牵祟，原因是什么呢？其實我們在群里有很多的知識份子認識到這樣的程度或者了解到這樣的程度真的是不容易抖格。

所以我也知道我們群里的很多的師兄或者法友們就學習方法诺苹、自己認識知識的程度也好，或者是自己了解到的這方面來講是蠻不錯的雹拄。所以讓我開心的原因就是這個收奔。

當然我們在一個主題上面去討論、辯論的時候滓玖，肯定每一個人都會出現(xiàn)一種不同的說法坪哄，還是有把各種的一個理由或者證據(jù)來告訴大家，這是正常的。

所以初學者或者是一個智慧比較弱的人的話翩肌，這一類人的話模暗，他們覺得，這個有道理念祭，那個有道理兑宇，所以他們就是還是左右不定的×焕ぃ總之就是自己的看法還沒有達到水準的時候就容易受到這樣的影響隶糕。

所以我先回答一下昨天我們討論的這個過程，主要的就是：比如說“有煙的山作為有法站玄，有火枚驻，有煙之故”，這個正因論式是我們談到的主要的主題株旷。這個是不是真果因再登？我們在這個上面去討論的。

有人拋出來一段某大師廣因類建立中的一段文章晾剖，我昨天看了锉矢。其實誰說的是不重要的，重要是合不合邏輯钞瀑，一定要以正確的道理來推理才能夠成立的沈撞，否則就是誰著作的，誰誰著作的雕什，誰誰說的缠俺，就是不一定振奮人心。所以我們初學者或者不太了解的一個人贷岸，這樣的文章拋出來的時候壹士，上下的用詞遣詞也比較不錯的，這樣看到的時候大家覺得有道理的感覺吧偿警！這個里面講了一些道理躏救，大家好好考慮一下是不是這樣？

比如第一個螟蒸，我們主要討論的主題是“煙山有法有火盒使，因為有煙之故”這個正因論式。這里講到的是七嫌，有人說：“煙不是成立煙山有火的正果因少办。而有煙是成立，煙山有火的真果因诵原∮⒓耍”那么挽放，有煙有法，汝應不是成立煙山有火的真果因蔓纠，汝是成立煙山有火的真自性因之故辑畦。

在這個地方，我跟大家講一下腿倚。比如說我們安立的當時有煙纯出、有山吧？煙山有法猴誊，就是以有煙的山作為有法潦刃，有火侮措，是有煙之故懈叹。當然在安立的時候是以有煙的山成立為有火。它的諍處是什么分扎？諍處就是有法澄成，諍就是諍論，它的所立法是有火畏吓，它的因相蓉冈、正因有一個“有” 森书。這個地方我們分開解釋。

安立當時的所立法跟安立當時的因相、正因煌茴，與它實際的所立法和它實際的正因一定要分開。否則會有問題馅而。原因是什么瓜晤？有煙者、有火者饼煞，這兩個不是因果相屬關系源葫。若有煙者與有火者不是因果相屬關系，為什么這個正因論式在七部量論當中提到的若干的真果因當中主要舉這個例子砖瞧？

有煙成立煙山有火這種正因論式息堂，因是真果因，為什么七部量論當中提到這樣的例子块促？如果有煙與有火這兩個不是因果相屬的關系荣堰，為什么要稱它為真果因呢？就是說不過去的竭翠。

所以這個地方我們區(qū)分開振坚。若這個正因論式的因不是一個真果因，則與《七部量論》是完全相反逃片。若我們承認它是真果因屡拨，那它的（直接）所立法跟它的因相的關系是什么只酥？因果相屬嗎？同體相屬呀狼？當然稱為真果因裂允，它們必須是因果相屬才可以。

我們應怎么區(qū)分開哥艇？安立的當時的所立法與安立當時它的因相绝编、正因跟它實際、真正的所立法與它的正因是兩碼事貌踏，我們要了解這個十饥。雖然對方安立了這樣的正因論式的時候，有煙因祖乳，成立煙山有火逗堵，但這樣的時候對方、自己眷昆，主要的想法就是煙與火是因果關系蜒秤，那里有煙的關系，你對他說那里有火亚斋。

所以只是純粹的火趨向于它的所立法作媚，只是煙趨向于它的因相、正因帅刊。這樣的情況下纸泡，安立的當時的它的執(zhí)取境、它的因相與實際趨入對方真正的所立法與正因一定要分開赖瞒。如果你能夠這樣的分開女揭、知道的話，那你就懂了冒黑。

若言：因為依于明凈眼蘊田绑，而得到義，豈不是量抡爹？

偈：【覺是正量性】

意思：透由顯現(xiàn)自境行相的新起掩驱、不欺誑之（覺）覺知有法（討論的主題），是正量冬竟，因為能成辦量間斷#1 欧穴、量未間斷的果#2 （佛果）最主要之認知故。

1 泵殴，（量是）間斷果（佛果）的主要能立者涮帘，偈：【所取所舍事，轉趣彼主故】

意思：士夫趣入取舍的事物境笑诅，它是最主要的因故调缨。

2 疮鲫，（量是）未間斷果（佛果）的主要能立者，偈：【由有境各異弦叶，覺證各異故俊犯，彼有此有故】

意思：若有了彼，就有能安立無間斷通達對境之量故伤哺。應爾燕侠，于能新斷除增益的覺智所顯現(xiàn)各異境的行相，則能安立覺知通達各異對境立莉。

我們依照今天的課程順序跟大家解釋一下绢彤。這個地方就是前后連接的地方，這里：若言蜓耻，因為依于明凈眼蘊茫舶，而得到義，豈不是量媒熊？這個是上面的奇适，覺是正量性坟比，這種偈頌芦鳍，法稱用這樣的偈頌來回答的地方是什么？他對這樣的一個說法作了回答葛账。

他前面講的柠衅，有人說，因為依于明凈就是我們的眼根籍琳，五根——眼菲宴、耳、鼻趋急、舌喝峦、身五根。五根經典和論典當中提到了另外一個名詞就是清凈的色法呜达。加了一個“明”是正常的谣蠢、沒有任何問題的這樣的眼根。

其實眼根有問題查近，依于它產生的眼識肯定會有問題眉踱！就像是我們的現(xiàn)在的老花眼、近視眼霜威、青光眼谈喳，它主要的原因是什么？眼識不可能染上疾病戈泼，是無色無形的婿禽，心法它不可能染上疾病赏僧。主要是它的基礎——色法，眼根上面受到了一些的問題的時候扭倾，依于它而產生的眼識就會出現(xiàn)問題次哈。有的時候模糊看不清楚，有的時候根本看不到吆录，等等這些問題出現(xiàn)了窑滞。所以前面強調的就是依于明凈，明凈就是非常清楚恢筝，沒有受到任何的障礙的這種的眼根哀卫，它是清凈的眼蘊。

有的時候清凈也是可以從各種不同的角度來去解釋撬槽。比如說清凈有很多的清凈此改，所以我們平常講的清凈的色蘊。五根我們平常講清凈的色蘊侄柔。為什么稱它為清凈的色蘊呢共啃？這個清凈的原因就是它不像其他的色法那么復雜。

它也能當做一個了解對境的心識的主要基礎的色法暂题。所以這樣的情況下移剪，稱它為清凈的色蘊。清凈的色法里面就分開出來眼蘊薪者，直接講就是依靠清凈的眼根纵苛，而得到義的意思是什么呢？那有些人說言津，我們依靠自己的清凈的眼蘊攻人、眼根而可以看到對境，而得到就是可以看到悬槽，義怀吻，用在不同的地方意義是不同。此處的得到就是通達初婆、了解蓬坡。義，了解的各種法烟逊，可以看到各種的色法渣窜。

我們白話來講就是：“那眼根也是可以直接看到對境啊宪躯！那眼根不是量嗎乔宿？”這樣的問題出現(xiàn)了，豈不是量访雪？難道它不是量嗎详瑞？就是這個提問掂林。所以有了這樣的提問的時候，法稱用這樣的方式來回答坝橡。

法稱他回答：覺是正量性泻帮。這個覺是覺知的意思，覺知是正量性计寇，就是覺知確定具備真正的量的性相锣杂。所以我們解釋的時候，加以擴充它的意思就是這個番宁。下面我寫元莫。意思：透由顯現(xiàn)自境行相的新起、不欺誑之（覺）覺知有法（討論的主題）蝶押，是正量踱蠢，因為能成辦量間斷、量未間斷的果（佛果）最主要之認知故棋电。我盡量以易懂的方式來跟大家講茎截，但是這個《釋量論》的偈頌不容易的。講法者也好赶盔，聽法者也好企锌，這個是我們的挑戰(zhàn)，非常好招刨！當然用母語來講沒什么大問題霎俩，但是用中文來去解釋的時候，覺得到處都有坎坷的地方沉眶。但是我一直調整自己的心態(tài)，一定要把這些內容傳下去杉适，一定要解釋給人家聽谎倔，這樣子非常好的。

法稱回答的時候猿推，覺是正量性的意思是什么片习？他意思就是這個：透由顯現(xiàn)自境行相的新起、不欺誑之覺知有法蹬叭，就應成的方式來回答藕咏。

透由顯現(xiàn)自境行相，舉例來講秽五，任何的心識都可以的孽查，任何的心識都透由顯現(xiàn)自境的行相這個沒有什么問題。但是后面加的這些新起不欺誑知覺這是不一定的坦喘，顛倒識盲再，錯亂識西设，顯而未定知，這些都不是后面的新起不欺誑知覺答朋。那透由顯現(xiàn)自境的行相都可以贷揽，沒有問題的。所以這個地方看到的梦碗，比如說我們眼睛一張開禽绪，在眼前出現(xiàn)了一朵美麗的花朵。

那這樣你一旦看到了美麗的花朵的時候洪规，當時執(zhí)花朵的眼識是一個透由顯現(xiàn)自境行相丐一，自境行相是什么？自境對境的行相就是花朵的行相淹冰。當時的這個眼識自己的行相是一個花朵的行相库车，而且不僅僅是顯現(xiàn)而已，它新起就是剛開始透徹的了解它樱拴。不欺誑柠衍，它不是不了解花朵，對于花朵來講晶乔，它是一個不欺誑珍坊，所以不是不了解。

這種的覺知作為有法正罢，我們把它當做一個討論的主題阵漏。是正量，它是正量翻具，可以說是量履怯。為什么加了一個正量呢？第一個偈頌上面有正量性裆泳，第二個意思就強調的意思叹洲，它是正確的無有顛倒的了解對境的量的性相具足了。所以它是真正的量這個含義是存在的工禾。正量性是什么运提？剛才我們前面講的新起不欺誑之覺知是量的性相。它完全具足這樣的條件的認知闻葵，因此可以稱它為正量民泵。它主要的道理是什么？這里講到的是非常好的一個原因槽畔，他說因為能成辦量間斷栈妆、量未間斷的果最主要之認知故。意思是什么呢？第一個我們要了解的是量間斷果签钩、量未間斷果掏呼。量間斷果與量未間斷果，這兩個有什么區(qū)別呢铅檩？其實是沒有區(qū)別的憎夷，這個果是誰。

首先昧旨，我跟大家講一下比較好拾给。量間斷果或者量未間斷果，它是一個佛果兔沃。佛果就稱之為量間斷果或者量未間斷果蒋得。直接白話講：“因為是能成辦佛果最主要的認知故” 。其實他用不同的乒疏、很復雜的方式來回答额衙，重要的意義是什么？等一下我跟大家講怕吴。直接講就可以扒喜唷！因為能成辦佛果最主要的能力转绷、認知這樣子就可以啦伟件，為什么這里要講，量間斷果或者量未間斷果议经，主要的為什么講這些東西呢斧账？其實有意義的。

所以剛才講的能成辦佛果的主要的認知煞肾，主要就是這個意思咧织。接下來第一個，量間斷果的主要的能力者是什么扯旷？

第一個是拯爽，量未間斷的果最主要之認知之故。那第一個就是初者钧忽，是量間斷果的主要的能力者是什么呢？所以偈頌回答逼肯，偈頌的地方我一定會告訴大家耸黑，你們一定要看這個偈頌。我們主要就是了解偈頌的內容篮幢。所以要看偈頌：所取所舍事大刊，轉趣彼主故。這兩句就是回答的三椿、表達的缺菌。

它很有趣的吧葫辐！那它的意思是什么呢？量是一個量間斷果的主要的能力者伴郁，原因是什么呢耿战？因為所取所舍事。所取所舍事是什么意思呢焊傅？這個是我們從現(xiàn)在起未證這菩提之前剂陡，我們所有的所修、實踐狐胎，就是這個叫做所取跟所舍事鸭栖。為什么這么說呢？我們實修的時候怎么去實修呢握巢？簡單來講晕鹊，我們去累積了福慧二資糧暴浦，累積附埃慧二資糧就是取得福慧二資糧肉渴，腹慧二資糧是所取。

所舍是什么同规？所舍事就是循狰，我們累積福慧二資糧的時候必須要消除券勺、舍棄很多的障礙绪钥。比如說我舉例來講，我們修安忍的時候必須要斷除嗔恚关炼。嗔恚是所舍事程腹。安忍是所取。所有的道次第都是所取儒拂，所有的煩惱障寸潦、習氣障或者所知障，這些都是所舍事社痛。

所以见转，轉趣彼主故，彼主的意思什么呢蒜哀？士夫就是我們具有生命者斩箫，士夫跟補特伽羅是同義的，我們具有生命者，你自己想要達到佛果的話乘客，必須要該取的取狐血，該舍的舍，必須要做到這樣子易核，才能夠離佛越來越接近匈织，終于就可以達到佛果，話就是如此說的耸成。第一個报亩，士夫一定要趣入取舍的事物境。所以古代的文字上面有很多的這種的用法井氢，現(xiàn)代我們不容易理解的這種用法比較多弦追。士夫趣入取舍的事物境，取舍的事物境花竞，總之就是該取的劲件、該舍的把它當作一個是物境。該取的就要取约急，該舍的一定要舍零远，這樣的就是一個真正的實修者。士夫趣入取舍的事物境厌蔽，那個時候它是最主要的緣故牵辣。量是多重要的，簡單來白話講奴饮，量是你修行上必須要有的纬向，沒有量，你修不成的戴卜，這個道理是什么逾条？稍后我在這個階段展開一下，就是以道理投剥、推理來入大家的心中师脂。否則就如平時聽法一樣，學習的態(tài)度一樣：“這個是不可思量的江锨，這個是不可思議的吃警，這個是奧妙的”。類似這樣聽起來很有加持的這種感覺啄育，但是聽完之后蕩然無存了汤徽，類似這樣的話可惜吧？這是不對的灸撰。第一個前幾天我講的，其實我們現(xiàn)在是依靠文字語言而去學習的，我們文字語言當然是越美越好沒有問題的浮毯。有的時候他內容懂了完疫，但是這個表達的方式、用詞遣詞不大了解的時候债蓝，不要太在意壳鹤。

原因是什么？我們這個語言文字是了解基本的真相的一個工具而已饰迹，你了解它的基本的真相的話芳誓，這個用詞遣字不要那么的在意吧。所以量是非常重要的啊鸭。第一個我們舉例來講锹淌，為什么量是一個間斷果？間斷果是佛果嘛赠制，這個果是佛果赂摆，間就是佛跟現(xiàn)在量之間有間斷，就是一定有間隔的意思钟些。

有了什么間隔呢烟号？雖然有了這樣的無有顛倒的量，但是你沒辦法直接產生佛果政恍，還是經過了很多的實修——該舍的舍汪拥，該取的取，經過了很多的很長時間才能夠達到佛果篙耗。得到了佛果迫筑，也是依賴著量而去得到佛果的。量跟佛果之間有間隔的鹤树。但是佛果相對現(xiàn)在的量來講的話铣焊，它是一個間斷果，它的道理就是這個意思罕伯。第一個間斷果的意思解釋的時候曲伊，第一個是該舍的、該取的追他，中間我們做了這些事情——修行的行為上面坟募。

這樣我們修行的過程當中未證得菩提，還沒有達到佛果邑狸。但是有了無有顛倒的量懈糯，我們由于利用這種的量去該舍該取的，這樣的一個實修就是水到渠成单雾，沒什么大問題的赚哗。這樣的話還是量自己跟佛果之間還有很多的因素來間隔她紫，所以佛果相對量來講叫做量間斷果。

這里舉例講一下屿储。首先你所修的法贿讹，無有顛倒的了解它，你若具備了了解無有顛倒所修法的量够掠，那你修習這個法是肯定會順利成功民褂。那么我們沒有通達自己所修法的量的時候，就出了很多的問題疯潭。所以法稱這個階段回答的意義就是這個赊堪。舉例來講，我們修大悲心竖哩，你一定先要了解大悲心是什么樣的心哭廉。無有顛倒了解大悲心，你修大悲心才能夠順利完成期丰。

這個也是不太確定的群叶，都是我自己猜測、揣摩钝荡、盲目的話街立，那你會不會成功呢？絕對不會的埠通。我舉個簡單的例子來講赎离，從來沒有摸過電腦的一個人，他對于電腦的硬體端辱、軟體梁剔、各種的操作了解嗎？完全不了解舞蔽。所以不了解的主要原因是對于電腦的軟體荣病、硬體，各種操作方面還是愚癡渗柿、愚昧的个盆。消除這種愚癡、愚昧就叫做該舍朵栖，如前所說的該舍的事物那我們怎么去舍棄呢颊亮？那我們一定要學習啊，經過學習透徹地了解電腦的軟體陨溅、硬體终惑，操作，各方面透徹的了解的話门扇，了解的同時你就可以得到了了解它的量雹有。你有了量之后偿渡，依靠這個量，操作各方面件舵、做任何事情都會順利完成的卸察，這完全是一個符合事實的。想想看铅祸，我們都是人嗎？利用自己人的智慧來去判斷一下合武，這個有沒有符合事實临梗，這個是實話或者廢話，我們大家有自己正確的角度來去思惟稼跳。

那如果我們不能操作盟庞，不懂怎么去操作，軟體汤善、硬體根本不了解的一個人坐在電腦前什猖，人家交代你把一個漂亮的一篇文章打出來，你能成功嗎红淡？你自己也不相信嗎不狮？你自己知道這個事我做不出來，原因是什么呢在旱，不知道怎么去操作摇零。當下你胡思亂想，自己揣測桶蝎、揣摩驻仅，這樣的話，搞不好就會擔心的登渣。不應該按的去按浪蹂，不應該操作去操作，那你可以順利打出一篇文章嗎晕窑？不可能的吧骗炉，原因是什么？主要的就是你沒有了解它的量竹揍。

第二個敬飒，你自己在家里煮菜，你從小到現(xiàn)在為止是不會煮菜的一個人的話芬位，你對于每道菜的味道也好无拗，香味也好，各方面就還是愚癡昧碉、愚昧的英染，怎么煮不知道揽惹，加什么調料，加多少鹽四康、加多少油也不知道搪搏，你今天揣摩應該這樣子做，應該那樣做闪金，你就加油甜醋這樣子去做一做疯溺，你做出來的菜是什么樣子？

所以不管做任何事情哎垦，成功必須要依賴著無有顛倒透徹的了解對境的量識囱嫩，依賴著它。非常有道理吧漏设。

我們的所修也是一樣的墨闲，平時我們日常生活當中，從小到現(xiàn)在為止郑口，沒有受過這樣的邏輯性的教育的時候鸳碧，那我們一段時間受到身旁的人或者環(huán)境的影響，那里有奇妙犬性、這里不可思議的瞻离、那里也出現(xiàn)了，很多的這樣說法仔夺，你容易受到外在干擾琐脏。

原因是什么？你也有一點的信仰缸兔，你也比較想要這樣的追求日裙，那人家這樣的說出來的時候、傳出來的時候惰蜜，你就容易被他卷入進去了昂拂，那卷入進去了以后，不容易出來的抛猖。

某些程度上來講格侯，心里就形成了一個歪的習氣、不太好的習氣财著。有了這樣的習氣的話联四，你自己的思想偏頗或者行為更為偏頗，這樣的話你就是“當局者迷撑教、旁觀者清” 朝墩。你根本不知道你的狀態(tài)是如何？你以為你現(xiàn)在所思伟姐、所想都是對的收苏、正確的亿卤，所謂的你自己相信的一些人說的話，你就只有相信他們的話鹿霸，你不相信其他的話的時候排吴，那你就完蛋了。

第一個懦鼠，我們自己沒有辨別良優(yōu)的智慧钻哩，沒有判斷是非對錯的量、能量葛闷，那你就只有盲目地相信某某人憋槐。如果運氣好的話，遇上好的上師淑趾、好的老師、對你有悲憫的老師最起碼他不會騙你忧陪，這也是我們的福報吧扣泊！雖然你不懂，對于五部大論跟所有的基本法嘶摊，真相上面他也辦法延蟹，沒有什么能力引導我們，但是最起碼他不會騙我們叶堆，我們也能受到一切他的安慰阱飘，這也是不錯的。

那如果你運氣不好的話虱颗，遇到天花亂墜的人太多了沥匈。你落入到這樣的人的手里的話，那就完蛋了忘渔。學到的東西是什么高帖？這些我們一定要深層的去考慮，確實警惕自己提高警覺畦粮，這樣子是非常好的散址。

現(xiàn)在是五濁惡世的時代、邪說盛行的時代宣赔，我們更要提高警覺预麸。不可靠的這種的誰說的誰說的是不重要的，他說的有無道理儒将、合不合邏輯吏祸，這些我們一定要去看。

所以今天我們這個階段所講的所取所舍事椅棺，轉趣彼主故犁罩，“彼”代表是量齐蔽，任何的實修者他修行的路上，該取的或者該舍的床估，做這些的取舍的事情上面含滴，主要的就是量，量是最主要的角色丐巫。它非常地正確的谈况。

所以沒辦法全部都拉到這里來講，但是我今天講了一些例子递胧，把這些的例子你以此類推碑韵，同理可證，好好的去參考一下缎脾，你才能夠理解：“原來若沒有量祝闻，確實有很多的問題∫挪ぃ”其實實際講沒有量真的是很大的問題联喘。

你看下面的意思，這些都是我自己去翻譯的辙纬，之前也講過了豁遭，我不是一個中文系的，確實有的時候用字遣詞各方面會不恰當啊贺拣，難免會出現(xiàn)的蓖谢，這樣的話，你們可以改譬涡，意思不可以改闪幽，但是文字可以改。

意思：士夫趣入取舍的事物境昂儒，它是最主要的因故沟使。這是剛才前面講的，得到佛果渊跋，量是非常重要的腊嗡；得到解脫，量是非常重要的拾酝。在生活當中想好好過生活燕少，量還是最主要的，原因是什么蒿囤？我們生活當中不想領受痛苦客们，你不想就是不想而已，但是你能遮止嗎？預防嗎底挫？沒辦法嘛恒傻！原因是什么？你搞不清楚建邓，你現(xiàn)在領受到的這樣的情緒和感受是從何而來盈厘？由于什么樣的因素促使產生了這樣的結果？你也不知道官边。所以不知道就是對它愚癡沸手、愚昧，不知道就是沒有量注簿，有了量就可以說是知道契吉、通達、了解诡渴。一開始沒有產生量的話就沒有了解對境的再覺知或者已覺知捐晶。能了解對境的心只有量與再覺知二者，除了這個之外妄辩，其它的心都是無法了解對境的認知租悄。主要的因故。

下面第二個恩袱，量為什么叫做未間斷果的主要能立者呢？里講的偈頌：由有境各異胶哲，覺證各異故畔塔，彼有此有故，就是這三句鸯屿。量間斷之果與量未間斷之果澈吨，這兩個果本身只有一個佛果，量跟佛果之間寄摆，量是沒有間斷也好谅辣，間斷也好，總之中間的最主要的因就是量婶恼。

所以這里講到的未間斷之果的主要的能立者桑阶。若從量跟佛果之間有其他的因素間隔的角度來看，量是間斷或間斷果的主要的能立者勾邦。若從佛果跟量之間沒有不間斷的角度來看蚣录，怎么去解釋呢？就是下面的偈頌眷篇。

由有境各異萎河，覺證各異故，彼有此有故。這個就是前面我們講的偈頌虐杯，解釋是什么呢玛歌？前面第一個是：由有境各異，覺證各異故擎椰，這個是下面的支子，于能新斷除增益的覺智所顯現(xiàn)各異境行相，則能安立覺知通達各異對境确憨，所以這個就是有境各異译荞，覺證通達它的，“證”就是通達它的休弃⊥碳撸“覺”就是知覺。覺知通達各異的對境故就是這個塔猾。

“彼有此有故”是什么意思呢篙骡？他有點倒過來解釋。若有了彼丈甸，就有能安立無間道通達對境之量故糯俗。這里有了彼，這個彼就是量睦擂，就有能安立無間道通達對境之量故得湘，就是未達到成佛之間有了量的話，未達到成佛之間永遠都是不間斷的可以通達對境顿仇，這個量是一直有的淘正。

所以量與佛果之間沒有什么距離。量就是一開始產生臼闻，逐漸的鸿吆，未達到成佛之間，它從來沒有中斷過述呐，它一直不斷地通達對境惩淳，這樣量沒有中斷的情況下，迎接的就是佛果乓搬。所以它就是未間斷之果的主要的能立者思犁。他講的道理主要就是這個。

于能新斷除增益的覺智缤谎，是什么意思呢抒倚？量不斷的產生的時候，當然剛開始產生的那一刻坷澡，無有顛倒了解對境的認知托呕，這個叫做量含蓉。不斷的產生新的量的時候，它有斷除各種的增益项郊，斷除各種的增益才能夠清楚顯現(xiàn)了解對境馅扣。

這個增益是什么？根本不存在對境上面着降，我們由于顛倒差油、錯亂的識加油添醋上去的部分，這個叫做一個增益任洞。無有顛倒了解對境的時候蓄喇，就可以斷除這個增益吧！對交掏，斷除這個增益才能無有顛倒的了解對境妆偏。所以這樣一個開始不斷地產生量的時候就能斷除增益的覺知，它所顯現(xiàn)各異境的行相盅弛。我們所有的量都不是只有一個形象钱骂，舉例來講，我以現(xiàn)在眼睛看到了挪鹏，產生了眼識量见秽，我就可以看到色處。我聽到一些聲音的時候產生了耳識量讨盒，我聞到一種香味的時候就產生了鼻識量解取，我領受到滋味的時候就產生了舌識量。

所以不間斷的斷除增益的覺知返顺，產生的時候肮蛹，它所顯現(xiàn)的各異。這種各異境的行相就會出現(xiàn)创南。如此，則能安立覺智通達各異對境省核。所以我們平常講各種的量就可以安立為通達各種的對境稿辙，這是正常的嘛！我剛才前面講的气忠，不同的識邻储、不同的心法就可以安立為顯現(xiàn)不同的對境，這是一個正常的旧噪。

如此吨娜，由有境各異，就是新產生了各種不同的量淘钟，它所通達的對境各異宦赠。若對境有各異，當然無有顛倒了解它的心識也有各別的。各異故勾扭，就是這個意思毡琉。

最后的：彼有此有故，就是說不間斷地產生量的時候妙色，就可以不間斷地通達對境桅滋，未成佛之間一直有了這樣不間斷的量，不間斷地通達對境身辨，就可以如此安立丐谋。如此佛果與量之間，沒有什么間斷煌珊。所以這兩個間斷号俐、未間斷，這兩個是從不同的角度去解釋的怪瓶，兩個都可以的萧落，沒什么問題。

今天講得太多了洗贰，雖然是周末吧找岖！開心一下，不知不覺就講了太多敛滋。那今天是周末所以講多一點许布，祝大家周末快樂愉快！

大家注意绎晃，一定要讓自己開心過生活蜜唾，知道吧？就像是飛蛾撲火自取滅亡庶艾，這樣的意識形態(tài)或者行為絕對不可以的袁余。“天下本無事咱揍，庸人自擾之”颖榜、“天下無難事，只怕有心人”煤裙，我們平時嘴巴上如此講的掩完，但是它的道理在哪里？我們永遠記在心中硼砰。

我們一定要捫心自問告訴自己且蓬，短短的時間，剩下的生命當中题翰，我們必須要取得人生的意義恶阴。所以之前一樣的這樣過生活方式诈胜，是絕對不對的。這樣就是渾渾噩噩地過日子存淫，起起伏伏的耘斩，沒有達到寧靜祥和的狀態(tài)的生活，這樣的一個生活狀態(tài)桅咆，這樣子不對了括授。那剩下的生命當中，我們一定要取得人生的要義岩饼，我們每個人要有這樣的想法荚虚，你取得人生的要義，這個要義是什么必須要了解籍茧。

這個要義是外在物質的條件嗎版述？或者自己額頭上貼的一個標簽，名聲嗎寞冯？榮華富貴嗎渴析？名聞利養(yǎng)嗎？絕不是吮龄。你有了這些俭茧，麻煩跟著就來了，主要的就是一個生活單純漓帚、心清凈母债，生活單純不是說你擁有的財富清掉了、扔掉了才可以生活單純尝抖，絕對不是這個毡们。生活單純就是你對生活的看法是單純，這才叫做生活單純昧辽。

所以大家一定要天天開心地過生活衙熔，知道吧！快樂地過生活搅荞，必須要有這樣的一個堅持的心青责，才能夠做到。今天我們所上的課到此為止取具，謝謝大家！