上篇我們說(shuō)到中國(guó)古代的哲學(xué)家們視陰陽(yáng)為兩端而推求萬(wàn)物之原質(zhì)唯一悴品，而萬(wàn)物之變動(dòng)皆因由此原質(zhì)之聚散，此原質(zhì)之動(dòng)蕩又是由陰陽(yáng)之更迭所引起哑了，太極動(dòng)而生陽(yáng)靜而生陰硅确，陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o而使萬(wàn)物不息。于是乎名此原質(zhì)為氣近迁，氣無(wú)處不見又無(wú)處不可見艺普，為宇宙初生之鴻蒙，又為自然演化之萬(wàn)物鉴竭，有此認(rèn)識(shí)便催生了哲學(xué)上的泛神論歧譬。
前面我們講過(guò)中國(guó)古代宗教崇拜系“拜物”開始，分天神搏存、地衹瑰步、人鬼、物魅四類璧眠，后進(jìn)為“天象”崇拜缩焦，祭天兵钮、地、日舌界，而至泛神論之成立，則宇宙間一切現(xiàn)象之本身即神泰演，這是宗教哲學(xué)的進(jìn)步呻拌。此外亦知事物變動(dòng)之原因在于事物本身，而非此前所謂之種種神睦焕。古之野蠻人不知自然之規(guī)律藐握，只知自身行事之規(guī)律，故以為萬(wàn)物皆有知垃喊，視日月星辰猾普、風(fēng)雨雷電之運(yùn)行悉是神所作為，且賦予此類神種種實(shí)體本谜，并與喜怒欲惡如人初家。及至泛神論之成立，遂而不見實(shí)體之神乌助，而以自然以代之溜在。
故知事物之變化皆原于自然而非它物，自然之力他托，至為偉大掖肋，人只能順隨以用之，絕非人力之能抗衡赏参，此種認(rèn)識(shí)亦是先秦諸子所共有志笼。道家最為明顯，《老子》里說(shuō)：“有物混成把篓，先天地生纫溃，寂兮廖兮，獨(dú)立而不改韧掩，周行而不殆皇耗，可以為天下母，吾不知其名揍很，字之曰道郎楼。”法家則崇尚效法自然界的美德窒悔，其知自然之“不息”“有序”“無(wú)差”皆宜為人所效仿呜袁，故主張以之為準(zhǔn)則判政治之賞罰，此之謂“法自然”简珠。而在儒家阶界，稱之曰“元”虹钮，《易》云：“大哉乾元，萬(wàn)物資始膘融，乃統(tǒng)天”芙粱，《春秋》曰：“元者，萬(wàn)物之本氧映，在乎天地之前”春畔，即是之謂。易有三易岛都，是為“變易”“不易”“簡(jiǎn)易”律姨，指自然之變動(dòng)不居、永不止息臼疫、如人之任事而勞苦不覺择份，即所謂“易一名而兼三義”也，亦即是對(duì)這種自然律的概括烫堤。
既有此認(rèn)識(shí)荣赶，則知宇宙間一切現(xiàn)象，無(wú)所謂有無(wú)鸽斟，也無(wú)所謂生死讯壶，不過(guò)一氣之變化而已。而其變化卻不被人所知其所以然湾盗，只可歸于一種動(dòng)力伏蚊，即前述之“道”“元”，古人以此種動(dòng)力為宇宙之根源格粪，《系辭》曰：“易不可見躏吊，乾坤或幾乎息”，即表達(dá)了這種動(dòng)力的偉大無(wú)倫帐萎。既如此比伏，則當(dāng)知天地亦遵循此種動(dòng)力，無(wú)所謂天貴人賤矣疆导，大至于天地赁项，小至于蚊蟻，不過(guò)氣之變化之一種澈段，與人無(wú)甚分別悠菜，實(shí)在是“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”败富。
氣自是無(wú)處不在悔醋，若把氣看作構(gòu)成這個(gè)世界的基本材質(zhì)，那么“道”便是使用這些材料的一只大手兽叮，作為創(chuàng)造者芬骄，它亦是無(wú)處不在猾愿，且更為神秘難測(cè)，是之謂“神”账阻〉倜兀《系辭》云：“神無(wú)方而易無(wú)體√蕴”“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神姻僧。”“唯神也琴儿，故不疾而速，不行而至嘁捷≡斐桑”“無(wú)思也，無(wú)為也雄嚣，寂然不動(dòng)晒屎，感而遂通天下之故；非天下之至神缓升，其孰能于此鼓鲁？”此即說(shuō)神無(wú)處不在，無(wú)處不是港谊，萬(wàn)物皆有之骇吭。即《中庸》所謂“鬼神之為德，其盛矣乎歧寺。體物而不可遺燥狰。”是也斜筐。神即物龙致，物即神，其孰能為相役使顷链？故莊子云：“吹萬(wàn)不同目代，使其自己；咸其自取嗤练，怒者其誰(shuí)榛了。”
此等同源之思想煞抬，百家同具忽冻，遂成東周之諸子異流而同源之狀。到現(xiàn)在基本說(shuō)完了古代宗教哲學(xué)是怎么成為周秦諸子淵源之一的此疹，下一篇我們開始說(shuō)說(shuō)諸子淵源之二——王官之學(xué)僧诚。
