文｜丹思心舞
這本書是2018年三月底的時(shí)候讀完的，之前也發(fā)過這篇回顧叔磷，但被誤鎖拢驾，現(xiàn)在作修改、重發(fā)改基。
這本書較散繁疤，對(duì)其觀點(diǎn)和細(xì)節(jié)不一一摘評(píng)，這里只給一個(gè)綜述和主要觀點(diǎn)，以及我在微信讀書上參與討論的兩點(diǎn)爭(zhēng)議之處稠腊。
【綜述】
觀念之水載制度之舟躁染，觀念之水位標(biāo)識(shí)制度浮現(xiàn)的高度。這一比喻作為一個(gè)總領(lǐng)架忌，把作者劉瑜關(guān)于民主吞彤、自由、法治等的概念認(rèn)識(shí)叹放、觀念基礎(chǔ)和實(shí)踐故事串了起來饰恕，也介紹了相關(guān)的書、電影井仰、對(duì)日常點(diǎn)滴的哲學(xué)思考埋嵌，表達(dá)了作者的社會(huì)觀、政治觀俱恶，對(duì)社會(huì)演進(jìn)的樂觀雹嗦，“對(duì)國(guó)家之頑固、普通人之麻木合是、知識(shí)分子之矜矯說‘不’”這樣的寫作主旨俐银。
“我心目中理想的社會(huì)變革應(yīng)當(dāng)是一個(gè)‘水漲船高’的過程：政治制度的變革源于公眾政治觀念的變化，而政治觀念的變化又植根于人們生活觀念的變化端仰。水漲起來捶惜，船自然浮起來了。所以我觀察社會(huì)變革的動(dòng)力荔烧，不那么關(guān)注船艙里有沒有技藝高超的船夫出現(xiàn)吱七，而更關(guān)注‘水位’的變化。我近些年的觀察心得是：變革觀念的‘水位’在升高鹤竭。觀念水位變化的一個(gè)重要標(biāo)志就是：以前在人們眼中不是問題的問題踊餐，開始變成問題了⊥沃桑”
無論是國(guó)家吝岭、集體還是個(gè)人應(yīng)持有懷疑、反思精神和不盲目吧寺、不偏執(zhí)的從善如流窜管，觀念演進(jìn)、社會(huì)發(fā)展才有好的土壤稚机，我想這也是作者反復(fù)想強(qiáng)調(diào)的幕帆。書中批判了“理性的無知”、“選擇性關(guān)注”赖条、“惡之平庸”等有違批判精神的弱勢(shì)和助惡的人性面失乾。
【觀念】
1.社會(huì)觀
總體上對(duì)未來的自由和民主是樂觀的常熙，因?yàn)椋?/p>
“追求快樂的本性使每個(gè)人成為潛在的革命者”；
“選擇的權(quán)利——自由——是快樂的前提碱茁；同時(shí)權(quán)利制衡——民主作為其維度之一——又是自由的前提”裸卫。
2.民主觀
“鑒定民意的真?zhèn)危瑯?biāo)準(zhǔn)不在于民眾選擇的那一刻是不是真誠(chéng)纽竣，而在于他們?cè)谛纬梢庖姇r(shí)討論是否自由墓贿、觀念可否多元、信息是否充分”退个。
所以不是“領(lǐng)導(dǎo)為老百姓著想”就是“民主”了募壕。“家長(zhǎng)式”民主不是真民主，“自由式”民主才是真民主语盈。
民主僅僅“是一種權(quán)利平衡裝置”舱馅，“這種平衡性也許不能保證法制，但至少使它變得更可能”刀荒。
“民主的觀念基礎(chǔ)無非是兩點(diǎn)：?jiǎn)栘?zé)意識(shí)和權(quán)利意識(shí)代嗤，而上面所提及的觀念變化，幾乎都指向這兩點(diǎn)缠借。更重要的是干毅，變化的政治倫理，生長(zhǎng)于轉(zhuǎn)變中的生活倫理”泼返。
3.自由觀
自由主義難以在民眾中扎根擴(kuò)散的根源在于它“許諾的只是漫長(zhǎng)生長(zhǎng)期之后的瓜熟蒂落”硝逢，是“各自為政”地“通過一只看不見的手形成合力”，是“將你交還給你自己”绅喉。
而激進(jìn)主義向民眾許諾的是“立竿見影的變革”渠鸽，是“萬眾一心”、“同仇敵愾”地“為一元化體制鋪平道路”柴罐，是“交給你一個(gè)救世主”徽缚。
但世界上沒有真正的“救世主”，所以自主才能自救革屠。 這里凿试，“自由主義”與“自由”應(yīng)該還是有區(qū)分的，記得熊培云的《自由在高處》中提及似芝，下期回顧下這本書以做比較那婉。
4.人權(quán)觀
人權(quán)是以博愛和尊重為倫理基礎(chǔ)的，而不是任性国觉。但要以自愛為起點(diǎn)再加上同理心形成博愛的民眾基礎(chǔ)吧恃。
“其實(shí)，你也不需怎樣麻诀，只需要把民眾‘當(dāng)成人看’——將他們視為有理性能力痕寓、對(duì)話意識(shí)和選擇權(quán)利的成年人，而不是當(dāng)做看到糖果就兩眼放光蝇闭、看到標(biāo)簽就上鉤的兒童呻率。如果不允許他們以思考、對(duì)話呻引、選擇等建設(shè)性的方式參與礼仗，最后他們很可能會(huì)以砸車、扔石頭等破壞性的方式參與——人之為人的尊嚴(yán)總要一個(gè)表達(dá)的渠道逻悠≡”
“人權(quán)這個(gè)概念長(zhǎng)期被污名化。原因之一大約是很多人將權(quán)利看做任性的代名詞”童谒。而普遍人權(quán)的倫理基礎(chǔ)“不是任性单旁，而是博愛”〖⒁粒“當(dāng)然博愛的起點(diǎn)是自愛象浑。自愛加上同理心，才成為博愛”琅豆。
“追求邏輯一致性幾乎是人類的本能”愉豺，“所以只要一個(gè)人肯定自己的權(quán)利，根據(jù)邏輯一致性茫因，尊重他人權(quán)利就具有‘引力’蚪拦。換言之，普遍權(quán)利觀念之所以有力量冻押，不僅僅因?yàn)樗篮贸鄞驗(yàn)樗且环N均衡”。
5.公民觀
一個(gè)發(fā)展的社會(huì)翼雀，民眾權(quán)利和尊嚴(yán)意識(shí)是不斷提高的饱苟，他們會(huì)變得具有批判性，成為“批判性公民”狼渊。
“所謂人性覺醒箱熬，就是從自己所隱身的角色中抽身出來，恢復(fù)成獨(dú)立狈邑、完整并需要為自己一舉一動(dòng)負(fù)責(zé)的人城须，從制度的深井中一點(diǎn)點(diǎn)爬上來，在更廣闊的天空下米苹，看到雨滴如何匯成洪水糕伐。”
6.歷史觀
坦誠(chéng)地從歷史中學(xué)習(xí)蘸嘶，才能改變悲劇的命運(yùn)良瞧∨闫“那些拒絕從歷史中學(xué)習(xí)的人注定要重復(fù)它的悲劇”（哲學(xué)家喬治.桑塔亞）。
“如果說一件事情比生命的消亡更悲劇的話褥蚯，那就是這種消亡的無意義挚冤。不被提起，不被紀(jì)念赞庶，不被反思训挡，鮮活的生命無聲消失在歷史的記憶里，好像指紋被狡猾的罪犯巧妙抹去”歧强。
“其實(shí)誠(chéng)懇地反思過去澜薄，核心意義不在于‘秋后算賬’，而恰恰是在直面歷史的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真正的和解與穩(wěn)定”摊册。
“事實(shí)上我覺得‘忠’肤京、‘奸’式歷史觀背后包藏著很壞的政治觀——這種歷史敘事里既缺少‘限制權(quán)力’的意識(shí)，也罕見‘個(gè)體權(quán)利’的位置丧靡。所以潛意識(shí)里蟆沫，我一直隱隱認(rèn)為國(guó)史讀得越多，腦子壞得越快温治，就像如果一桶牛奶里含有三聚氰胺饭庞，喝得越多中毒就越深。逃避讀國(guó)史熬荆，部分是出于精神上的自我保護(hù)舟山。”
——讀什么書卤恳，的確帶有自己基于既有觀念和偏好的選擇累盗，包括戒備、融入等各種心理突琳。我的國(guó)史讀的不多若债，但覺得或許還是應(yīng)該持開放的態(tài)度去取其精華、去其糟粕拆融。
7. 法治觀
節(jié)制與權(quán)衡是公平的基礎(chǔ)——“是節(jié)制感蠢琳，而不是激情，塑造了法治文化和人治文化的不同”镜豹。
8. 讀書觀
“真正的好書傲须，都向證偽敞開，而不是給你一個(gè)一勞永逸的啟示讓你枕著它睡大覺趟脂。在思考自己要讀什么書之前泰讽，最好問問自己，我關(guān)心的到底是什么問題，因?yàn)橹挥姓嬲\(chéng)的問題意識(shí)才能引向真誠(chéng)的閱讀——閱讀如此美好已卸，任何虛榮心的雜質(zhì)都是對(duì)它的玷污”佛玄。
我的個(gè)人讀書經(jīng)驗(yàn)是，在大的方向上咬最，往往一個(gè)階段選擇一個(gè)或相關(guān)的領(lǐng)域方向翎嫡；具體的興趣點(diǎn)上欠动，的確是關(guān)注和思考的問題所引發(fā)永乌。順序上，早年可能由面及點(diǎn)更多具伍，現(xiàn)在以點(diǎn)帶面更多翅雏，大概也就是劉瑜所說的從問題出發(fā)。隨著生活閱歷人芽、職業(yè)經(jīng)歷的積累和變化望几，具體的觸發(fā)點(diǎn)會(huì)越來越多。
不過如下面爭(zhēng)議點(diǎn)中所述萤厅，這個(gè)“證偽”和預(yù)設(shè)問題橄抹，還是在實(shí)證框架下的認(rèn)知方法，需要大量的歷史信息作為背景惕味，但如果在預(yù)設(shè)的問題上楼誓，缺乏足夠的歷史信息支撐，或者面向未來的問題有著很大不確定性的情形下名挥，就需要現(xiàn)象學(xué)的方法疟羹，很難用“證偽”來獲取洞見了，當(dāng)然如果是面向未來的問題禀倔，是可以在后續(xù)行動(dòng)中去驗(yàn)證的（參考《U型理論》的框架）榄融。
【爭(zhēng)議】
1. 原文：“回想我自己的經(jīng)歷，也常常這樣不解風(fēng)情救湖。比如愧杯，讀到‘道生一，一生二鞋既，二生三力九，三生萬物’這樣蕩氣回腸的千古名句時(shí)，我就忍不住困惑”涛救。
劉瑜認(rèn)為“實(shí)證精神大約是中國(guó)文化里最缺乏根基的傳統(tǒng)之一”畏邢、中國(guó)人崇尚的是“意境美”和“整體主義”，導(dǎo)致了“語義含糊检吆、邏輯不詳舒萎、論據(jù)朦朧”。
我當(dāng)時(shí)的評(píng)論是：“我咋也是對(duì)或古或今、或中或洋的各種曖昧不清臂寝，不make sense的表達(dá)過敏章鲤？或想抵制、或想試圖準(zhǔn)確理解后換個(gè)表達(dá)咆贬？”
出自《道德經(jīng)》的這句被劉瑜拿來說事败徊，當(dāng)時(shí)我是有些同感的。我的反應(yīng)里有兩個(gè)“或”掏缎。到底是抵制皱蹦、還是試圖準(zhǔn)確理解后換個(gè)表達(dá)？前者多因理解對(duì)象表達(dá)上明顯故弄玄虛眷蜈，后者多因自己對(duì)表達(dá)之深意的理解不足沪哺，這兩種傾向更多是出于直覺判斷。
所以酌儒，深究下來辜妓，我跟劉瑜還是有不同，我沒有特別執(zhí)著于“實(shí)證主義”忌怎，因?yàn)槲业纳鐣?huì)學(xué)學(xué)科背景也是以“實(shí)證”為主流籍滴，但我很清楚實(shí)證方法運(yùn)用于社會(huì)研究的局限和容易流于形式和表面。這讓我也轉(zhuǎn)向通過學(xué)系統(tǒng)排列榴啸、U型理論等嘗試現(xiàn)象學(xué)方法孽惰，并伴隨海靈格著作的研讀，開始關(guān)聯(lián)著讀些《道德經(jīng)》插掂，自然現(xiàn)在也有了不同的感覺灰瞻。
一些比較“道不明”的表達(dá)，也是有經(jīng)驗(yàn)感知基礎(chǔ)的辅甥，只是這種基礎(chǔ)是用不同于主流的實(shí)證方法建立起來的酝润。當(dāng)然，實(shí)證方法在可行的范圍內(nèi)仍是認(rèn)知的主要依據(jù)璃弄，基于邏輯與實(shí)證的“批判性思維”仍然很重要要销；而在實(shí)證不可觸及或難以操作的領(lǐng)域以及實(shí)證可以操作但仍有漏洞（或被進(jìn)一步的實(shí)證推翻的可能性）之情形下，應(yīng)該有其他認(rèn)知方法進(jìn)行補(bǔ)充夏块。
同時(shí)疏咐，我也仍然主張，能道明的盡量道明脐供，“語焉不詳”對(duì)于大多數(shù)人來說浑塞，更多還是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)不清，而不是認(rèn)知超越政己。而對(duì)于先哲先賢們的著作酌壕，我們要在接納和經(jīng)驗(yàn)相應(yīng)的認(rèn)知方法的基礎(chǔ)上去學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟，或許我們結(jié)合他們更多相關(guān)和延伸的表達(dá)可以明白卵牍，或許我們經(jīng)驗(yàn)及領(lǐng)悟了換個(gè)能讓其他人更容易明白的表達(dá)也是可能的果港。
另外一位書友對(duì)此段也有評(píng)論：“蠻有意思的是，這一章前面剛批判完網(wǎng)絡(luò)憤怒糊昙，鼓勵(lì)具體問題具體分析辛掠。在這里就用科學(xué)量化的系統(tǒng)去評(píng)估古代哲學(xué)觀念，未免有失偏頗地去制造憤怒释牺。理解劉瑜想要贊揚(yáng)西方民主萝衩，但這個(gè)姿勢(shì)有點(diǎn)著急，一未承認(rèn)西方民主的問題船侧，二未提及我們社會(huì)至少有的些微優(yōu)點(diǎn)欠气。相比于她之前的書，戾氣有些重”镜撩。當(dāng)時(shí)我回應(yīng)是認(rèn)為劉瑜所說的現(xiàn)象以及由此帶來的困惑是存在的，表達(dá)也是理性的队塘，不能說是“憤怒和戾氣”袁梗，結(jié)合我現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)，我同意雖然不是“憤怒和戾氣”憔古，她對(duì)于實(shí)證的堅(jiān)守還是“有失偏頗”遮怜。
2. 原文：“如果‘素質(zhì)’指的不是文化水平，它還可能指什么鸿市？要不就是合作精神锯梁。據(jù)說中國(guó)人‘一盤散沙’，這被視為中國(guó)人素質(zhì)低的證明焰情。社會(huì)科學(xué)里有個(gè)詞叫‘社會(huì)資本’陌凳，說的是人與人水平往來的粘性和密度∧谥郏”
我當(dāng)時(shí)的評(píng)論是：“社會(huì)資本（Social Capital）是資本的一種形式合敦，是指為實(shí)現(xiàn)工具性或情感性的目的，透過社會(huì)網(wǎng)絡(luò)來動(dòng)員的資源或能力的總和验游。平時(shí)說“XX人素質(zhì)低”充岛，顯然不是指社會(huì)資本低「酰”——這里我仍然認(rèn)為劉瑜對(duì)于社會(huì)資本的定義是不對(duì)的崔梗，所以跟什么“一盤散沙”的“素質(zhì)”扯上了關(guān)系。她反復(fù)糾結(jié)的“素質(zhì)”一詞垒在，應(yīng)該就是較寬泛的“修養(yǎng)”的意思蒜魄，如果翻譯，應(yīng)該是“self-cultivation”吧。
還有很多點(diǎn)因自己不熟悉背景未做精讀和評(píng)論权悟，以后有機(jī)會(huì)或許可以再議砸王。
