文｜丹思心舞
這本書(shū)是2018年3月底時(shí)讀的灶体，現(xiàn)在想起再做梳理其障，既是對(duì)此書(shū)的回顧鲫剿，也是因?yàn)樽罱诓煌娜豪锟偰苡龅健办`修派”鳄逾、“國(guó)學(xué)派”與“科學(xué)派”之間的言論沖突，借此也表達(dá)自己的態(tài)度灵莲。
這本書(shū)較散严衬，對(duì)其觀點(diǎn)和細(xì)節(jié)不一一摘評(píng)，這里只給一個(gè)綜述和主要觀點(diǎn)笆呆，以及我在微信讀書(shū)上參與討論的兩點(diǎn)爭(zhēng)議之處。
【綜述】
觀念之水載制度之舟粱挡，觀念之水位標(biāo)識(shí)制度浮現(xiàn)的高度赠幕。這一比喻作為一個(gè)總領(lǐng)，把作者劉瑜關(guān)于民主询筏、自由榕堰、法治等的概念認(rèn)識(shí)、觀念基礎(chǔ)和實(shí)踐故事串了起來(lái)，也介紹了相關(guān)的書(shū)逆屡、電影圾旨、對(duì)日常點(diǎn)滴的哲學(xué)思考，表達(dá)了作者的社會(huì)觀魏蔗、政治觀砍的，對(duì)社會(huì)演進(jìn)的樂(lè)觀，“對(duì)國(guó)家之頑固莺治、普通人之麻木廓鞠、知識(shí)分子之矜矯說(shuō)‘不’”這樣的寫(xiě)作主旨。
“我心目中理想的社會(huì)變革應(yīng)當(dāng)是一個(gè)‘水漲船高’的過(guò)程：政治制度的變革源于公眾政治觀念的變化谣旁，而政治觀念的變化又植根于人們生活觀念的變化床佳。水漲起來(lái)，船自然浮起來(lái)了榄审。所以我觀察社會(huì)變革的動(dòng)力砌们，不那么關(guān)注船艙里有沒(méi)有技藝高超的船夫出現(xiàn)，而更關(guān)注‘水位’的變化搁进。我近些年的觀察心得是：變革觀念的‘水位’在升高浪感。觀念水位變化的一個(gè)重要標(biāo)志就是：以前在人們眼中不是問(wèn)題的問(wèn)題，開(kāi)始變成問(wèn)題了拷获±撼牛”
無(wú)論是國(guó)家、集體還是個(gè)人應(yīng)持有懷疑匆瓜、反思精神和不盲目赢笨、不偏執(zhí)的從善如流，觀念演進(jìn)驮吱、社會(huì)發(fā)展才有好的土壤茧妒，我想這也是作者反復(fù)想強(qiáng)調(diào)的。書(shū)中批判了“理性的無(wú)知”左冬、“選擇性關(guān)注”桐筏、“惡之平庸”等有違批判精神的弱勢(shì)和助惡的人性面。
【觀念】
1.社會(huì)觀
總體上對(duì)未來(lái)的自由和民主是樂(lè)觀的拇砰，因?yàn)椋?/p>
“追求快樂(lè)的本性使每個(gè)人成為潛在的革命者”梅忌；
“選擇的權(quán)利——自由——是快樂(lè)的前提；同時(shí)權(quán)利制衡——民主作為其維度之一——又是自由的前提”除破。
2.民主觀
“鑒定民意的真?zhèn)文恋瑯?biāo)準(zhǔn)不在于民眾選擇的那一刻是不是真誠(chéng)，而在于他們?cè)谛纬梢庖?jiàn)時(shí)討論是否自由瑰枫、觀念可否多元踱葛、信息是否充分”。
所以不是“領(lǐng)導(dǎo)為老百姓著想”就是“民主”了。“家長(zhǎng)式”民主不是真民主尸诽，“自由式”民主才是真民主甥材。
民主僅僅“是一種權(quán)利平衡裝置”，“這種平衡性也許不能保證法制性含，但至少使它變得更可能”洲赵。
“民主的觀念基礎(chǔ)無(wú)非是兩點(diǎn)：?jiǎn)栘?zé)意識(shí)和權(quán)利意識(shí)，而上面所提及的觀念變化胶滋，幾乎都指向這兩點(diǎn)板鬓。更重要的是，變化的政治倫理究恤，生長(zhǎng)于轉(zhuǎn)變中的生活倫理”俭令。
3.自由觀
自由主義難以在民眾中扎根擴(kuò)散的根源在于它“許諾的只是漫長(zhǎng)生長(zhǎng)期之后的瓜熟蒂落”，是“各自為政”地“通過(guò)一只看不見(jiàn)的手形成合力”部宿，是“將你交還給你自己”抄腔。
而激進(jìn)主義向民眾許諾的是“立竿見(jiàn)影的變革”，是“萬(wàn)眾一心”理张、“同仇敵愾”地“為一元化體制鋪平道路”赫蛇，是“交給你一個(gè)救世主”。
但世界上沒(méi)有真正的“救世主”雾叭，所以自主才能自救悟耘。 這里，“自由主義”與“自由”應(yīng)該還是有區(qū)分的织狐，記得熊培云的《自由在高處》中提及暂幼，下期回顧下這本書(shū)以做比較。
4.人權(quán)觀
人權(quán)是以博愛(ài)和尊重為倫理基礎(chǔ)的移迫，而不是任性旺嬉。但要以自愛(ài)為起點(diǎn)再加上同理心形成博愛(ài)的民眾基礎(chǔ)。
“其實(shí)厨埋，你也不需怎樣邪媳，只需要把民眾‘當(dāng)成人看’——將他們視為有理性能力、對(duì)話意識(shí)和選擇權(quán)利的成年人荡陷，而不是當(dāng)做看到糖果就兩眼放光雨效、看到標(biāo)簽就上鉤的兒童。如果不允許他們以思考废赞、對(duì)話徽龟、選擇等建設(shè)性的方式參與，最后他們很可能會(huì)以砸車(chē)蛹头、扔石頭等破壞性的方式參與——人之為人的尊嚴(yán)總要一個(gè)表達(dá)的渠道。”
“人權(quán)這個(gè)概念長(zhǎng)期被污名化渣蜗。原因之一大約是很多人將權(quán)利看做任性的代名詞”屠尊。而普遍人權(quán)的倫理基礎(chǔ)“不是任性，而是博愛(ài)”耕拷∷侠ィ“當(dāng)然博愛(ài)的起點(diǎn)是自愛(ài)。自愛(ài)加上同理心骚烧，才成為博愛(ài)”浸赫。
“追求邏輯一致性幾乎是人類的本能”，“所以只要一個(gè)人肯定自己的權(quán)利赃绊，根據(jù)邏輯一致性既峡，尊重他人權(quán)利就具有‘引力’。換言之碧查，普遍權(quán)利觀念之所以有力量运敢，不僅僅因?yàn)樗篮茫驗(yàn)樗且环N均衡”忠售。
5.公民觀
一個(gè)發(fā)展的社會(huì)传惠，民眾權(quán)利和尊嚴(yán)意識(shí)是不斷提高的，他們會(huì)變得具有批判性稻扬，成為“批判性公民”卦方。
“所謂人性覺(jué)醒，就是從自己所隱身的角色中抽身出來(lái)泰佳，恢復(fù)成獨(dú)立盼砍、完整并需要為自己一舉一動(dòng)負(fù)責(zé)的人，從制度的深井中一點(diǎn)點(diǎn)爬上來(lái)乐纸，在更廣闊的天空下衬廷，看到雨滴如何匯成洪水∑睿”
6.歷史觀
坦誠(chéng)地從歷史中學(xué)習(xí)吗跋，才能改變悲劇的命運(yùn)∧眩“那些拒絕從歷史中學(xué)習(xí)的人注定要重復(fù)它的悲劇”（哲學(xué)家喬治.桑塔亞）跌宛。
“如果說(shuō)一件事情比生命的消亡更悲劇的話，那就是這種消亡的無(wú)意義积仗。不被提起疆拘，不被紀(jì)念，不被反思寂曹，鮮活的生命無(wú)聲消失在歷史的記憶里哎迄，好像指紋被狡猾的罪犯巧妙抹去”回右。
“其實(shí)誠(chéng)懇地反思過(guò)去，核心意義不在于‘秋后算賬’漱挚，而恰恰是在直面歷史的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真正的和解與穩(wěn)定”翔烁。
“事實(shí)上我覺(jué)得‘忠’、‘奸’式歷史觀背后包藏著很壞的政治觀——這種歷史敘事里既缺少‘限制權(quán)力’的意識(shí)旨涝，也罕見(jiàn)‘個(gè)體權(quán)利’的位置蹬屹。所以潛意識(shí)里，我一直隱隱認(rèn)為國(guó)史讀得越多白华，腦子壞得越快慨默，就像如果一桶牛奶里含有三聚氰胺，喝得越多中毒就越深弧腥。逃避讀國(guó)史厦取，部分是出于精神上的自我保護(hù)∧窈眨”
——讀什么書(shū)蒜胖，的確帶有自己基于既有觀念和偏好的選擇，包括戒備抛蚤、融入等各種心理台谢。我的國(guó)史讀的不多，但覺(jué)得或許還是應(yīng)該持開(kāi)放的態(tài)度去取其精華岁经、去其糟粕朋沮。
7. 法治觀
節(jié)制與權(quán)衡是公平的基礎(chǔ)——“是節(jié)制感，而不是激情缀壤，塑造了法治文化和人治文化的不同”樊拓。
8. 讀書(shū)觀
“真正的好書(shū)，都向證偽敞開(kāi)塘慕，而不是給你一個(gè)一勞永逸的啟示讓你枕著它睡大覺(jué)筋夏。在思考自己要讀什么書(shū)之前，最好問(wèn)問(wèn)自己图呢，我關(guān)心的到底是什么問(wèn)題条篷，因?yàn)橹挥姓嬲\(chéng)的問(wèn)題意識(shí)才能引向真誠(chéng)的閱讀——閱讀如此美好，任何虛榮心的雜質(zhì)都是對(duì)它的玷污”蛤织。
我的個(gè)人讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)是赴叹，在大的方向上，往往一個(gè)階段選擇一個(gè)或相關(guān)的領(lǐng)域方向指蚜；具體的興趣點(diǎn)上乞巧，的確是關(guān)注和思考的問(wèn)題所引發(fā)。順序上摊鸡，早年可能由面及點(diǎn)更多绽媒，現(xiàn)在以點(diǎn)帶面更多蚕冬，大概也就是劉瑜所說(shuō)的從問(wèn)題出發(fā)。隨著生活閱歷是辕、職業(yè)經(jīng)歷的積累和變化播瞳，具體的觸發(fā)點(diǎn)會(huì)越來(lái)越多。
不過(guò)如下面爭(zhēng)議點(diǎn)中所述免糕，這個(gè)“證偽”和預(yù)設(shè)問(wèn)題，還是在實(shí)證框架下的認(rèn)知方法忧侧，需要大量的歷史信息作為背景石窑，但如果在預(yù)設(shè)的問(wèn)題上，缺乏足夠的歷史信息支撐蚓炬，或者面向未來(lái)的問(wèn)題有著很大不確定性的情形下松逊，就需要現(xiàn)象學(xué)的方法，很難用“證偽”來(lái)獲取洞見(jiàn)了肯夏，當(dāng)然如果是面向未來(lái)的問(wèn)題经宏，是可以在后續(xù)行動(dòng)中去驗(yàn)證的（參考《U型理論》的框架）。
【爭(zhēng)議】
1. 原文：“回想我自己的經(jīng)歷驯击，也常常這樣不解風(fēng)情烁兰。比如，讀到‘道生一徊都，一生二沪斟，二生三，三生萬(wàn)物’這樣蕩氣回腸的千古名句時(shí)暇矫，我就忍不住困惑”主之。
劉瑜認(rèn)為“實(shí)證精神大約是中國(guó)文化里最缺乏根基的傳統(tǒng)之一”、中國(guó)人崇尚的是“意境美”和“整體主義”李根，導(dǎo)致了“語(yǔ)義含糊槽奕、邏輯不詳、論據(jù)朦朧”房轿。
我當(dāng)時(shí)的評(píng)論是：“我咋也是對(duì)或古或今粤攒、或中或洋的各種曖昧不清，不make sense的表達(dá)過(guò)敏冀续？或想抵制琼讽、或想試圖準(zhǔn)確理解后換個(gè)表達(dá)？”
出自《道德經(jīng)》的這句被劉瑜拿來(lái)說(shuō)事洪唐，當(dāng)時(shí)我是有些同感的钻蹬。我的反應(yīng)里有兩個(gè)“或”。到底是抵制凭需、還是試圖準(zhǔn)確理解后換個(gè)表達(dá)问欠？前者多因理解對(duì)象表達(dá)上明顯故弄玄虛肝匆，后者多因自己對(duì)表達(dá)之深意的理解不足，這兩種傾向更多是出于直覺(jué)判斷顺献。
所以旗国，深究下來(lái)，我跟劉瑜還是有不同注整，我沒(méi)有特別執(zhí)著于“實(shí)證主義”能曾，因?yàn)槲业纳鐣?huì)學(xué)學(xué)科背景也是以“實(shí)證”為主流，但我很清楚實(shí)證方法運(yùn)用于社會(huì)研究的局限和容易流于形式和表面肿轨。這讓我也轉(zhuǎn)向通過(guò)學(xué)系統(tǒng)排列寿冕、U型理論等嘗試現(xiàn)象學(xué)方法，并伴隨海靈格著作的研讀椒袍，開(kāi)始關(guān)聯(lián)著讀些《道德經(jīng)》驼唱，自然現(xiàn)在也有了不同的感覺(jué)。
一些比較“道不明”的表達(dá)驹暑，也是有經(jīng)驗(yàn)感知基礎(chǔ)的玫恳，只是這種基礎(chǔ)是用不同于主流的實(shí)證方法建立起來(lái)的。當(dāng)然优俘，實(shí)證方法在可行的范圍內(nèi)仍是認(rèn)知的主要依據(jù)京办，基于邏輯與實(shí)證的“批判性思維”仍然很重要；而在實(shí)證不可觸及或難以操作的領(lǐng)域以及實(shí)證可以操作但仍有漏洞（或被進(jìn)一步的實(shí)證推翻的可能性）之情形下帆焕，應(yīng)該有其他認(rèn)知方法進(jìn)行補(bǔ)充臂港。
同時(shí)，我也仍然主張视搏，能道明的盡量道明审孽，“語(yǔ)焉不詳”對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，更多還是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)不清浑娜，而不是認(rèn)知超越佑力。而對(duì)于先哲先賢們的著作，我們要在接納和經(jīng)驗(yàn)相應(yīng)的認(rèn)知方法的基礎(chǔ)上去學(xué)習(xí)筋遭、領(lǐng)悟打颤，或許我們結(jié)合他們更多相關(guān)和延伸的表達(dá)可以明白，或許我們經(jīng)驗(yàn)及領(lǐng)悟了換個(gè)能讓其他人更容易明白的表達(dá)也是可能的漓滔。
另外一位書(shū)友對(duì)此段也有評(píng)論：“蠻有意思的是编饺，這一章前面剛批判完網(wǎng)絡(luò)憤怒，鼓勵(lì)具體問(wèn)題具體分析响驴。在這里就用科學(xué)量化的系統(tǒng)去評(píng)估古代哲學(xué)觀念透且，未免有失偏頗地去制造憤怒。理解劉瑜想要贊揚(yáng)西方民主，但這個(gè)姿勢(shì)有點(diǎn)著急秽誊，一未承認(rèn)西方民主的問(wèn)題鲸沮，二未提及我們社會(huì)至少有的些微優(yōu)點(diǎn)。相比于她之前的書(shū)锅论，戾氣有些重”讼溺。當(dāng)時(shí)我回應(yīng)是認(rèn)為劉瑜所說(shuō)的現(xiàn)象以及由此帶來(lái)的困惑是存在的，表達(dá)也是理性的最易，不能說(shuō)是“憤怒和戾氣”怒坯，結(jié)合我現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)，我同意雖然不是“憤怒和戾氣”藻懒，她對(duì)于實(shí)證的堅(jiān)守還是“有失偏頗”敬肚。
2. 原文：“如果‘素質(zhì)’指的不是文化水平，它還可能指什么束析？要不就是合作精神。據(jù)說(shuō)中國(guó)人‘一盤(pán)散沙’憎亚，這被視為中國(guó)人素質(zhì)低的證明员寇。社會(huì)科學(xué)里有個(gè)詞叫‘社會(huì)資本’，說(shuō)的是人與人水平往來(lái)的粘性和密度第美〉妫”
我當(dāng)時(shí)的評(píng)論是：“社會(huì)資本（Social Capital）是資本的一種形式，是指為實(shí)現(xiàn)工具性或情感性的目的什往，透過(guò)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)來(lái)動(dòng)員的資源或能力的總和扳缕。平時(shí)說(shuō)“XX人素質(zhì)低”，顯然不是指社會(huì)資本低别威∏颍”——這里我仍然認(rèn)為劉瑜對(duì)于社會(huì)資本的定義是不對(duì)的，所以跟什么“一盤(pán)散沙”的“素質(zhì)”扯上了關(guān)系省古。她反復(fù)糾結(jié)的“素質(zhì)”一詞粥庄，應(yīng)該就是較寬泛的“修養(yǎng)”的意思，如果翻譯豺妓，應(yīng)該是“self-cultivation”吧惜互。
還有很多點(diǎn)因自己不熟悉背景未做精讀和評(píng)論，以后有機(jī)會(huì)或許可以再議琳拭。
