第三章薇搁，百無禁忌斋扰，清貴隨俗：
文始道不忌口，不挑食啃洋。吃飯传货，葷素皆可，只為果腹宏娄。
你養(yǎng)豬養(yǎng)羊養(yǎng)雞的目的就是吃肉问裕，不殺死吃肉甚至人家養(yǎng)好后你卻買過來放生，或者別人殺死了你買過來去埋掉孵坚，這都是“暴殄天物”粮宛，都不是妥善的“善”!
任何動(dòng)物生靈，一發(fā)道心十饥，皆可成道窟勃。你之所以被我殺了吃肉祖乳，是因?yàn)槟愕淖匀唤巧憾隆Ｈ艘惨粯樱矠樯眢w的寄生蟲所食眷昆，血液為蚊蟲所食蜒秤，人就是個(gè)“蟲窠簍”。人的疾病死亡都是體內(nèi)的蟲所致亚斋，死后肉體更是被蟲所食作媚。人之所以被食，也并不是蟲殘忍帅刊，是因?yàn)槿说淖匀唤巧脚荨Ｏx吃人，這個(gè)過程緩慢不容易被你察覺赖瞒，所以你沒覺得怎么女揭。而殺動(dòng)物吃肉快，你就決定殘忍栏饮。
關(guān)尹子曰：蝍蛆食蛇吧兔，蛇食蛙，蛙食蝍蛆袍嬉，互相食也境蔼。
食物鏈就是天之“道”显沈，如果用你的“私”善去改變什么觅丰，造成的只能是“公”惡。所以，區(qū)別智者和愚者蜻展，有時(shí)候并不看智商，而是看行為帝簇。
文始道也沒有專門的畫像和神龕來供奉和祭祀“老關(guān)”贬芥，甚至連一些儀式和節(jié)日都沒有，一切恭敬心都包含在每日“磕百頭”里了调缨，時(shí)間不分晝夜早晚和次數(shù)疮鲫，只要環(huán)境獨(dú)處不被干擾就行，只要你不“要強(qiáng)”——超支體能就行弦叶，只要周圍人不把你當(dāng)成精神病就行俊犯。
文始道不反對(duì)任何教派，認(rèn)為“七十二道伤哺，八十二教燕侠，各行各的好”。自己家里也供奉一些俗神立莉，比如天爺绢彤、灶爺、門神等等蜓耻，每月的初一十五也都燒香上供茫舶，但并不去祈求什么財(cái)富官貴，叫做“平安香”刹淌。那位說了饶氏，你前面不是說過，文始道一不供神有勾、二不敬仙疹启、三不信佛嗎?為啥還燒香上供?因?yàn)椋麄冋J(rèn)為這只是民俗蔼卡，并不是信仰喊崖，與信道、修道是兩碼事兒雇逞。隨俗就是不讓自己顯得與眾不同荤懂，怕村里人說你是“陰陽頭”『嚷停總之势誊，一切言行都要隨眾隨俗。
只在精神層面“清貴”而不外顯谣蠢。追求精神的“清貴”粟耻，而不是外在的“富貴”!
精神的“清貴”：清查近，就是精神上的心安理得;貴，就是思想上自認(rèn)為也是“天地靈根”挤忙，有朝一日也能“與天地同壽霜威、與日月同輝”，在靈魂上不比任何人册烈、任何神或鬼低下戈泼。
外在的“富貴”：富就是顯得比別人“有”，顯得與他人信仰不一樣赏僧、物質(zhì)財(cái)富比別人富有等;貴大猛，就是顯得比別人高貴，比別人層次高淀零、地位高挽绩、顯得自己信仰有多高級(jí)、顯得很了不起驾中，用現(xiàn)代的話講就是“牛哄哄”唉堪。
文始道反對(duì)這種顯擺，主張低調(diào)不顯肩民，“自愛唠亚，而不自貴”。但這并不代表他們消極處事持痰，反而要求積極進(jìn)取灶搜，為親人創(chuàng)造穩(wěn)定舒適的生活環(huán)境，為修道爭取最大的“空間”共啃。是出世的智者占调，也是入世的強(qiáng)者、更是正常而陽光的普通人移剪。
第四章，人靈至上薪者，果證散仙
人的肉體雖是父母生養(yǎng)纵苛，但人的靈卻是道的化生。靈言津，屬陽攻人，故又稱陽靈，至高無上悬槽，超越鬼神怀吻，所以不必害怕鬼神。按照老關(guān)傳下的道法修習(xí)初婆，最終也能到達(dá)“道境”蓬坡，從而與天同壽猿棉、長生長樂。
可以說屑咳，文始道是最原始樸素的“散仙”思想萨赁。
那么什么是仙呢?仙字，上古寫作“仚”兆龙，象形“山上的人”杖爽，寓意“超凡脫俗”;因?yàn)楣湃诉€有“高山近天”的思想，所以這個(gè)仚字還有“飛舉上天”的意思紫皇。那么成仙有沒有什么標(biāo)準(zhǔn)呢?也就是慰安，你說你是仙，拿什么來衡量呢?特異功能嗎?不是聪铺，古人可沒那么傻!萬一是個(gè)會(huì)魔術(shù)的騙子呢!莊子說“千歲厭世泻帮，去而上仚”，啥意思?活了一千多歲了计寇，啥都吃過锣杂、啥都見過、啥都玩兒過番宁，就像方清平說的那個(gè)單口相聲元莫，做人做得實(shí)在沒意思了，怎么辦?走你!可見蝶押，長壽是仙的第一標(biāo)志踱蠢。您看先秦典籍，凡是提到仙的棋电，動(dòng)不動(dòng)就說他們活了幾百上千歲茎截。可以說赶盔，仙是被歲月磨滅了各種欲望的人(要注意：這些欲望是自然磨滅的企锌，而不是刻意戒除的)。真正的道法于未，不是禁欲撕攒，而是在道法修煉過程中，各種欲望自然而然就會(huì)消除烘浦。我們前面講過抖坪，內(nèi)感之樂可以自然消除色欲。我們現(xiàn)在再來說說食欲的自然消除闷叉，食欲就是吃飯的欲望擦俐，吃飯的欲望除了跟饑餓有關(guān)外，還與美味相關(guān)握侧。文始道法修煉中蚯瞧，在頭頂泥丸宮有個(gè)陽性武火轉(zhuǎn)陰性真水的過程嘿期。看到這里呀状知，有道友可能會(huì)質(zhì)疑秽五，你那個(gè)動(dòng)態(tài)太極圖是不是引用錯(cuò)了?為啥是逆時(shí)針方向運(yùn)轉(zhuǎn)呢?在這里咱們要簡單說一下，自然事物的生長是陰升陽降的過程饥悴，所以陰陽太極圖是順時(shí)針運(yùn)轉(zhuǎn);而道法修煉是逆自然的陽升陰降坦喘，所以是陰陽太極圖是逆時(shí)針運(yùn)轉(zhuǎn)。關(guān)于這個(gè)知識(shí)點(diǎn)西设，后面課程有詳細(xì)解讀瓣铣。陰性真水如果非要用個(gè)實(shí)體實(shí)物來說的話，我們可以視之為唾液贷揽，隨著唾液的吞咽棠笑，陰性真水回歸到丹田。在這個(gè)過程中禽绪，隨著功法的加深蓖救，你會(huì)感到唾液的味道越來越甘甜美味，是那種無以言表的美妙的滋味印屁，這就是神仙們所說的“瓊漿玉液”循捺，勝過任何人間食物的美味。久而久之雄人，食之成癮从橘，自然就淡化了對(duì)普通食物的欲望。這也是文始道眼中的仙础钠，不需要祭祀的因由恰力，人家根本就不需要。
在文始道所謂的仙旗吁，都是那些有智慧的圣人脫離凡胎后的靈魂踩萎，這些靈魂因?yàn)樵?jīng)的道法修煉，已經(jīng)“跳出三界外阵漏、不在五行中”了驻民，像日月星辰那樣永駐宇宙，長生長樂履怯，不再“化生”了。而鬼裆泳，是普通凡人死后的靈魂叹洲，因?yàn)檫€有各種欲望，所以就需要祭祀工禾，所以還須在“三界五行”中“化生”运提。文始道所說的“化生”蝗柔，與佛家所說的輪回是有本質(zhì)區(qū)別的∶癖茫“化生”是因“念力”(也可以說是欲望)而轉(zhuǎn)化托生癣丧，比如你這輩子是個(gè)窮人，一輩子的愿望是變成富貴之人栈妆，那么下輩子就有可能轉(zhuǎn)世到富貴之家;如果你上輩子是皇族親貴胁编，厭倦了爭權(quán)奪利的冷血?dú)垰ⅲ胍椒捕热樟鄱螺呑泳陀锌赡芡猩狡胀ㄈ思益页龋硎芨复茸有⒌奶靷愔畼贰Ｈ绻阌X得做人都是苦的寥假，還不如一條狗逍遙自在市框，那就很可能“化生”成一條狗。當(dāng)然糕韧，具體化生的結(jié)果還跟自然機(jī)緣有相當(dāng)大的關(guān)系枫振，這里的“機(jī)緣”就是道家講的“造化”。
就比如射箭萤彩，你的目標(biāo)是幸福的靶心粪滤，但是一陣風(fēng)過，卻被吹落進(jìn)茅坑乒疏，這就是自然機(jī)緣额衙，這就是造化。對(duì)抗這種“邪風(fēng)”的方法只有一種怕吴，增加“箭力”窍侧，之于普通人就是“念力”，
就是“愿力”转绷，之于道法修行的人就是“定力”伟件，就是“功力”，就是“法力”议经，就是“元?dú)狻奔ぐl(fā)出來的能量斧账。這個(gè)“元?dú)狻辈坏茉旎约海材茉旎渌挛锷飞觯憩F(xiàn)出來的就是所謂的“神通”咧织。《關(guān)尹子》曰：人之力有可奪天地者籍救，如冬起雷习绢、夏造冰、豆中攝鬼、杯中釣魚闪萄、枯木能華梧却、土鬼可語，皆純氣所為败去，故能化萬物放航。也可以說，修法的目的圆裕，就是與天地自然爭奪“造化”的主動(dòng)權(quán)广鳍。這在理論上是可行的，因?yàn)榈兰艺J(rèn)為：先有道葫辐，而后有天地搜锰。老子說：(道)吾不知誰之子，象帝之先耿战。
在文始道看來蛋叼，一切鬼神眾生都是自然的一種存在，沒有高低貴賤之分剂陡，只有智慧層次的差別狈涮。所以，文始道從來不向任何神靈祈福鸭栖，也不怕任何鬼怪的侵害歌馍。他們認(rèn)為自己行得正走的端地“妥善”行事，就能達(dá)到“心安理得”的境界晕鹊，就不會(huì)再有恐懼松却、憂慮、負(fù)疚等負(fù)面情感溅话，靈自然就會(huì)高大起來晓锻。
法自我求、福自我求飞几、壽自我求砚哆，一切都需自己身體力行，沒有任何外在事物能夠幫扶的了你屑墨。財(cái)富躁锁、健康、名利卵史、地位等等一切都需自己身體力行而后得之战转。那位說了，我是個(gè)乞丐以躯，那么多人都給我錢幫助我匣吊，你怎么說“沒有任何外在事物能夠幫扶”呢?說過故事啊，有一天寸潦，我跟一個(gè)朋友在大街上遇到一個(gè)裝殘疾乞討的色鸳，光著上身爬在一個(gè)木頭板兒上，下面的腿用破褲子罩著见转，用胳膊劃著木板移動(dòng)命雀。相信大家這樣的情景也是見多了吧。我當(dāng)時(shí)掏出一塊錢放在他的盆子里斩箫。朋友馬上制止我說吏砂，你明知道他是個(gè)騙子，你還給他錢?我說乘客，大熱的天兒狐血，能這么爬著來回出溜兒，也是個(gè)體力活兒易核，也值這一塊錢!這也是他的“身體力行”匈织，不是神的賜福，神不會(huì)往你米缸里添一粒米牡直，往你錢包塞一毛錢缀匕。
而所謂的神，上古把日月星辰碰逸、山川河流乡小、水火雷電等自然事物當(dāng)做神，后來把他們?nèi)烁窕硕贰Ｋ哉f满钟，神也是鬼，是有差事的鬼胳喷，有自然職責(zé)的鬼湃番，所以也是需要祭祀的，但差事完了也還不免“化生”厌蔽。
而仙牵辣，就是沒有任何差事，沒有任何束縛奴饮，神游宇宙纬向、常駐天地間不再“化生”了。我們這里說的仙戴卜，指的是“天仙”逾条。
文始道把仙分為三個(gè)層次：天仙、地仙投剥、人仙师脂。天仙，是靈魂的狀態(tài)，無憂也無樂吃警，所以說是極樂;地仙糕篇，是人形，但可以靈魂出竅遨游太虛;人仙酌心，不能靈魂出竅拌消，但靈魂可以在體竅內(nèi)逍遙自在，長壽長樂安券，無疾而終墩崩。
文始道認(rèn)為，人體自身有三盞燈侯勉，兩盞燈在雙肩鹦筹，一盞燈在頭頂。左肩為神燈址貌，也叫三魂燈铐拐，魂屬陰，故外來的陽神能夠侵?jǐn)_或撲滅他;右肩為鬼燈芳誓，也叫七魄燈余舶，魄屬陽，故外之陰鬼能夠侵?jǐn)_或撲滅他;頭頂為靈燈锹淌，也叫天燈匿值，只要靈不死、靈燈就不滅赂摆。身體是地挟憔，藏三魂七魄，而靈是天烟号，位置就在人的囟門绊谭，天靈蓋處，即便有外來的鬼神滅掉你的三魂七魄燈汪拥，但天燈他們是滅不了的达传，只要天燈不滅，其他兩燈還會(huì)重新自燃迫筑。這是不是就是那句“匹夫不可奪志也”的思想來源呢?而天燈的滅宪赶，只有自滅，你的恐懼脯燃、你的自卑搂妻、你的放棄、你的投降辕棚、你的沮喪等等消極因素才是真正澆滅天燈的禍水欲主。也就是說邓厕，弄滅天燈的，只能是你自己扁瓢。所以详恼，你不必?fù)?dān)心害怕什么外來的神鬼侵?jǐn)_，一心守候好你的靈燈涤妒、你的天燈单雾，通過道法修煉讓他更旺更亮就行了。
再者她紫，文始道里沒有符咒，他們認(rèn)為其他道派的符咒就是個(gè)“意愿”屿储，用現(xiàn)代話講贿讹，就是寫給鬼神的一封信，一個(gè)文件够掠。至于這個(gè)文件有沒有作用民褂，不在于這個(gè)文件你畫些什么、寫些什么疯潭，而在于文件的作者是誰赊堪。舉個(gè)例子，縣長要拆遷你的房子竖哩，你讓省長寫了個(gè)條子哭廉，內(nèi)容是“要按法律法規(guī)辦事”下面是省長的署名和年月日，這個(gè)條子拿給市長看相叁，會(huì)是什么效果?傻家伙都明白遵绰。但是同樣的內(nèi)容，也是“要按法律法規(guī)辦事”下面的署名是你家光棍兒二大爺增淹，然后是年月日椿访，又會(huì)是什么效果?滾!
文始道認(rèn)為，如果你有法力了虑润，你的一言一行一意念都會(huì)產(chǎn)生殊勝的效力成玫。如果你自己沒法力，而弄一些符咒來狐假虎威拳喻、弄虛作假哭当，別說沒有效力，即便有也是不長久的舞蔽，甚至反招沒必要的災(zāi)禍荣病。法力是什么?就是定力、神鬼不懼渗柿，泰山崩于前而心如止水的強(qiáng)大氣場;就是念力个盆，“制心一處脖岛、無事不辦”的念力，就像凸透鏡聚集陽光那樣颊亮，聚集宇宙能量柴梆。
由此我們可以看出，文始道的修道之人自認(rèn)為在思想層次上是高于這些鬼神的终惑，只有我來“拘神遣將”绍在，而不必理會(huì)和擔(dān)心那些鬼神的侵?jǐn)_，即便我能感知到你就在我身邊雹有，又能耐我何?
第五章偿渡，盡人福壽，全人近仙：
父慈子孝霸奕、妻賢女貞溜宽、生活富足、無牽無掛质帅，這就是“全人”适揉，這就是世人的神仙生活。享受作為一個(gè)人應(yīng)該享受的福氣煤惩，能活多大歲數(shù)就活多大歲數(shù)嫉嘀，這叫盡人福壽。文始道認(rèn)為魄揉，只有把人做“全”剪侮，享盡人的福壽，才有可能成仙什猖。人都做不好票彪，怎么可能成仙?
不但要求在精神上給予親人們“妥善”的關(guān)愛，更應(yīng)該給予他們物質(zhì)上“妥善”的關(guān)愛不狮，只有這樣才能了無牽掛降铸，才能“心安理得”，才能有更充裕的時(shí)間和更廣闊的空間去“修道”摇零。
因?yàn)槲氖嫉雷⒅貙?duì)親人精神上的關(guān)愛推掸，所以在他們看來那些拋父棄母、舍妻離子出家修道的行為不但有違人倫驻仅，更是有違天道谅畅，是不可能得道成仙的。所以噪服，文始道大多都是在家修道毡泻，只有父母離世，子女獨(dú)立后粘优，才離家隱居修道仇味。至于妻子呻顽，如果愿意可以一起修道，如果不愿意丹墨，有子女孝敬贍養(yǎng)廊遍，也可以放心離開了。所以文始道有“四十之前不修道”的諺語贩挣。
縱觀歷史喉前，大多修道者也都是中年以后歸隱的，甚至有更晚的王财，比如呂洞賓64歲才攜妻歸隱修道卵迂。您沒聽錯(cuò)，是的搪搏。呂洞賓就是安排停當(dāng)一切凡俗事務(wù)后狭握，帶著自己老婆一起隱居修道的。這一點(diǎn)是不是讓很多人大跌眼鏡疯溺、出乎你的平常認(rèn)知了?
呂洞賓的修道歷史也啟示我們那些已經(jīng)老病的朋友們，現(xiàn)在馬上開始修道也還不晚哎垦。當(dāng)你對(duì)一件事情覺得“為時(shí)已晚”囱嫩，恰恰是最早的時(shí)候。人的前半生與后半生的分界線在哪里?就在此時(shí)此刻漏设。
所謂給予親人物質(zhì)上的“妥善”關(guān)愛墨闲，說白了就是創(chuàng)造充足的財(cái)富，讓親人們衣食無憂郑口。只有親人們衣食無憂鸳碧，自己才不牽掛，才能“心安理得”地安心修道犬性。
文始道更主張妥善地進(jìn)取瞻离。文始道的求財(cái)，講究順其自然乒裆，取之有道套利。反對(duì)坑蒙拐騙、投機(jī)取巧鹤耍，不賺昧心錢肉迫，更不接受他人的施舍，一切靠自己身體力行稿黄，靠智慧喊衫、靠謀劃求財(cái)。
尤其是對(duì)于別人的財(cái)富和地位杆怕，不羨慕嫉妒恨族购。如果自己想要擁有壳贪，那就根據(jù)自己的實(shí)際情況和能力，采取妥善的方法去努力奮斗爭取联四。
至此撑碴，我忽然想到歷史上的一個(gè)人，那就是范蠡朝墩。范蠡是道家思想在先秦時(shí)代醉拓，較早的實(shí)踐者，可以說范蠡的一生就是文始道理念很好的詮釋收苏。早年學(xué)道亿卤，逢亂參政，功成身退鹿霸，經(jīng)商巨富排吴，棄世歸隱。
可以看出懦鼠，“全人近仙”這一思想與儒家倡導(dǎo)的“修身钻哩、齊家、治國肛冶、平天下”有類同的意義街氢。我先做好自己，照顧好家人睦袖，然后學(xué)好本事珊肃，有本事了再出來做事，有什么本事做什么事兒馅笙。
再者伦乔，全人的理念，還包括人人扮演好各自的自然角色董习、社會(huì)角色烈和、家庭角色，這樣互相之間的關(guān)系才能和諧融洽阱飘。
莊子曾經(jīng)說過一個(gè)《越俎代庖》故事：說堯帝想把帝位禪讓給一位叫許由的隱士斥杜，許由說，堯作為帝王就該去治理國家沥匈，這是堯該做的事蔗喂，而許由作為隱士是研究學(xué)問，這是隱士該做的事高帖。就像管祭祀的人不能代替廚師下廚房做菜一樣缰儿。大家應(yīng)該扮演好自己的角色。
如果當(dāng)皇帝的不好好當(dāng)皇帝散址，整天琢磨著怎么做個(gè)好木匠;而木匠不好好做木匠活兒乖阵，整天想著怎么能當(dāng)上皇帝宣赔。這就是角色錯(cuò)位，每個(gè)人的角色錯(cuò)位瞪浸，是天下動(dòng)亂的因由儒将。
那位說，扮演好自己的社會(huì)角色对蒲，就是認(rèn)命嗎?當(dāng)然不是!都誤以為钩蚊，道家的思想是消極厭世的。殊不知道家的思想才真正是積極推動(dòng)社會(huì)有序發(fā)展的正確思想蹈矮。
歷史上的歷朝歷代砰逻，天下大亂后的大治，用的都是道家的“無為”思想泛鸟。無為是什么?就是不折騰蝠咆，不干涉。
中國歷史上有所謂的八大盛世：
一北滥、殷商盛世
二刚操、西周盛世
三、西漢盛世
四再芋、東漢盛世
五赡茸、前唐盛世
六、北宋盛世
七祝闻、前明盛世
八、前清盛世
無一例外遗菠，面對(duì)天下大亂后的千瘡百孔联喘、經(jīng)濟(jì)凋敝、民不聊生辙纬，都是施行的“輕徭薄賦豁遭、與民休息”的政策。說白了贺拣，就是放手讓人民最大程度地發(fā)揮自主能動(dòng)性蓖谢。你不用管，農(nóng)民知道該怎么把地種好譬涡、商人知道怎么能做好生意闪幽、讀書人知道怎么能提高學(xué)問，類似于我國改革開放以來的政策涡匀，聯(lián)產(chǎn)承包盯腌、市場經(jīng)濟(jì)、自主調(diào)控陨瘩，政府不干涉腕够、做好自己的行政職能就行级乍。這就是我們能在短短幾十年內(nèi)實(shí)現(xiàn)如此的突飛猛進(jìn)的根本原因——道家的無為而治。
有人可能會(huì)抬杠了帚湘，現(xiàn)在社會(huì)好什么好?這個(gè)不好玫荣，那個(gè)不好。請(qǐng)問大诸，您自己做得好嗎?如果您自己都做得不好捅厂，憑什么要求別人做得好?
那么，怎么做好自己呢?認(rèn)清自己的社會(huì)角色底挫、認(rèn)清他人的社會(huì)角色恒傻。
就像前幾天網(wǎng)上熱論的那個(gè)交警摔倒抱孩子?jì)D女。我們可以設(shè)想一下建邓，假如這件事兒與北京八達(dá)嶺野生動(dòng)物世界老虎咬人事件合并一下盈厘，是這個(gè)抱孩子的婦女跟孩子被那只老虎一起咬死。請(qǐng)問大家會(huì)怎么評(píng)價(jià)?你會(huì)怪老虎不夠人性化嗎?
那么官边，我們?yōu)樯稌?huì)指責(zé)涉事交警執(zhí)法不夠人性化?因?yàn)槲覀儧]有明白警察的社會(huì)角色屬性沸手。首先我們得知道什么是法律。法律不是滿世界亂跑的老虎注簿，而是關(guān)進(jìn)籠子的老虎契吉。你在籠子之外愛怎么著就怎么著，沒人管你诡渴。但是你一旦把手伸進(jìn)籠子捐晶，就必然被老虎咬。如果你寄希望于老虎在咬你之前妄辩，先判斷一下惑灵，你是故意伸進(jìn)來的、還是無意伸進(jìn)來的?伸進(jìn)來的是手就咬眼耀、以示懲戒英支，伸進(jìn)來的是腦袋就要溫柔一些、不能傷了人命?伸進(jìn)來手的這個(gè)人哮伟，手里抱沒抱孩子干花，抱著的孩子是否年滿16周歲?請(qǐng)問，這還是老虎嗎?
大家都知道楞黄，法律是國家機(jī)器池凄。警察更是國家機(jī)器。拿一把刀切肉時(shí)谅辣，你嫌他不夠快修赞，自己切到手了，你又惱恨他太快!請(qǐng)問，是刀錯(cuò)了嗎?怎么樣才算是一個(gè)智者的行為?不是因噎廢食柏副，而是引以為戒勾邦，認(rèn)清刀的角色屬性，下次小心面對(duì)割择、正確合理地應(yīng)用才是眷篇。認(rèn)清警察的社會(huì)角色屬性，也是同樣道理荔泳。
同理蕉饼，著眼點(diǎn)在孩子身上，拿孩子說事兒而忽視警察的社會(huì)角色屬性的人玛歌，如果深挖這種思想的根源昧港，不是理性，更不是善良支子，而是憤世嫉俗!是愚善创肥，更是偽善!
這種事情如果復(fù)制演變下去，細(xì)思極恐!如果恐怖分子來到中國值朋，抱個(gè)孩子試圖在人群里拉響人體炸彈叹侄，而警察在關(guān)鍵時(shí)刻，并不能立刻出手制止昨登，而是要先考慮如果傷到了孩子趾代，如何給民眾輿論交代。請(qǐng)問丰辣，后果會(huì)是什么?
一個(gè)“扶不扶”事件撒强，已經(jīng)把中華民族的道德撕扯得體無完膚了，難道再來一個(gè)“摔不摔”笙什、“抓不抓”尿褪、“出手不出手”、“該不該見義勇為”事件得湘，繼續(xù)吞噬我們的基本道德常識(shí)嗎?繼續(xù)縱容這種肆無忌憚的“互相傷害模式”無限復(fù)制下去嗎?
只有一套無情的法律擺在那里，才能實(shí)現(xiàn)一個(gè)有情的世界顿仇，這才是真正的民主淘正、真正的自由，這才是道臼闻。
那位說鸿吆，你這是道家思想嗎?怎么聽著像是法家思想?對(duì)了，沒錯(cuò)!可以說述呐，道家的思想是諸子百家之源惩淳。而諸子百家的思想是偏執(zhí)一隅的道家思想。
老子說，天地不仁以萬物為芻狗思犁、圣人不仁以百姓為芻狗代虾。天地之道對(duì)待萬物，就像圣人對(duì)待百姓那樣激蹲，該他們死去的時(shí)候棉磨，自然會(huì)讓他們死去，不管是用什么方式学辱，就像那些用于祭祀的狗乘瓤，是用刀殺死，還是用火燒死策泣，形式就變得不重要了衙傀。宇宙規(guī)律，就像一把無情的剪刀萨咕，一刀一刀毫不留情地剪掉那些不合乎自然天道的事物统抬。就比如那些生物進(jìn)化史上滅絕的物種。你只有站在這樣的高度來看世界任洞，才能真正的悟道蓄喇。
由此可以看出，文始道倡導(dǎo)的“妥善”交掏，看似簡單妆偏，實(shí)施起來卻并沒有那么簡單。
但是盅弛，要說難钱骂，其實(shí)也不難。認(rèn)清過去的自己挪鹏、做好當(dāng)下的自己见秽、奮斗未來的自己。要想讓這個(gè)世界更美好讨盒，首先把自己變得更美好!每個(gè)人都能做好自己的自然角色解取、社會(huì)角色，天下就會(huì)大同返顺。
