2018年3月25日 Lee公子 摘自《人類的出路》第八章 張庭賓著
張庭賓老師2017年的這本新書絕對是一本令人高山仰止的大作畴栖，書中的觀點(diǎn)抗斤，縱橫古今禽篱，跨越學(xué)科畜伐，高瞻遠(yuǎn)矚，犀利透徹躺率，其知識(shí)涉獵面之廣令人驚嘆——大國博弈玛界，金融政治，軍事科技悼吱，社會(huì)人倫慎框，歷史宗教，民族文化無不涉獵一一且絕非泛泛而談和淺嘗輒止舆绎，觀點(diǎn)之犀利深刻讓人敬服——無數(shù)的原創(chuàng)觀點(diǎn)鲤脏，發(fā)人深省，振聾發(fā)聵吕朵，耳目一新猎醇，甚至拍案叫絕！
這本書讀完之后努溃，發(fā)現(xiàn)其信息量太大硫嘶，涉獵面太廣，我自己已經(jīng)消化不良梧税。
書中太多內(nèi)容都可以稱得上精彩絕倫沦疾，但是我就揀其中一個(gè)讓我覺得“拍案叫絕”的內(nèi)容分享出來。
本書本人作為五星級(jí)評(píng)價(jià)（滿分）第队，但不做大眾推薦哮塞，原因是思想濃度過高，認(rèn)知壓力太大凳谦，消化太過不易忆畅。
精英的“完美人生”與人類“葫蘆型社會(huì)”
假如西方主流精英能夠接受如此“精神小宇宙”與“大宇宙精神”貫通的思路，能夠親歷東方佛教尸执、道教家凯、瑜伽等實(shí)踐修行的方法—這些方法自中國遠(yuǎn)古仙人岐伯（口授中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》給黃帝）、古印度釋迦摩尼佛以來如失，數(shù)千年中已經(jīng)被一代代東方的頂級(jí)精英所驗(yàn)證绊诲，也折服了包括日本、韓國和東南亞的古代精英褪贵。
如果西方頂尖的精英不再甘愿被動(dòng)地隨著肉體的衰老死亡掂之，意識(shí)不斷恐懼，最后靈魂不知所蹤。從此嘗試另一條來自于東方的道路:在人的肉體死亡之前板惑，人的精神靈魂可以凝聚強(qiáng)大突破肉體囚籠橄镜，可以自主升入天堂偎快，成為神人冯乘，甚至靈魂可以廣大到與整個(gè)宇宙精神同體，永生不死晒夹；如果再進(jìn)一步裆馒，有西方的精英通過實(shí)踐禪定實(shí)修而證到那個(gè)境界，即西方人也可實(shí)證活著的時(shí)候上天堂丐怯，這將使更多的人相信這一條道路的可行性喷好，從而愿意追隨實(shí)踐。那么读跷，在世俗社會(huì)功名利祿上已經(jīng)獲得享受滿足的西方主流精英們就會(huì)發(fā)現(xiàn)——他們可以有一種不一樣的人生梗搅，不用賺錢到死，不用恐懼衰老死亡效览，他們可以有“完美的人生”在靈魂沒有出路无切，不能自主上天堂的西方文化中，個(gè)人肉體經(jīng)驗(yàn)主義是人這一生幸福感受的主要來源——主要來自于物欲的滿足丐枉，滿足眼哆键、耳、鼻瘦锹、舌籍嘹、身、意的享受弯院。但正像我們前面所分析的辱士，這種肉體的享受，在第一次獲得時(shí)听绳，會(huì)最刺激颂碘，最有幸福感，就像做愛一樣辫红，而后將逐漸邊際效用遞減凭涂。當(dāng)西方主流精英按照新教的要求，越到老年財(cái)富越來越雄厚贴妻，但身體卻每況愈下切油，這與越來越豐富的可享受物質(zhì)將形成越來越強(qiáng)烈的反差，生命的悲哀感勢必將越來越嚴(yán)重名惩，而最后意識(shí)將被死亡給壓迫的完全室息一—這樣的人生注定是一個(gè)悲劇澎胡。
西方人既有的人生幸福軌跡就如這張圖上的A曲線，它大概在30歲前后達(dá)到頂峰，但其后隨著身體感觸能力的下降攻谁，幸福指數(shù)就會(huì)不斷走低稚伍，到最后生命終結(jié)的時(shí)候就會(huì)歸為零。但是如果我們相信人的靈魂通過修煉能夠擺脫肉體的束縛戚宦，進(jìn)入天堂擁有天界的幸福時(shí)个曙，我們就會(huì)在中年以后，隨著世俗的物質(zhì)享受能力下降受楼，生命走向衰老死亡面對越來越悲哀的壓力垦搬，它反而會(huì)成為我們追求精神幸福解脫的越來越強(qiáng)大的動(dòng)力。況且這種精神靈魂幸福的追求是無止境的艳汽，或者說猴贰，在達(dá)到與大宇宙精神同體的“佛法身”境界之前，這值得最有智慧河狐、定力的精英不僅這一生米绕，乃至無數(shù)生持之以恒地追求。這樣他就可能擁有“完美的人生”那么馋艺，對一個(gè)精英來說栅干，這樣“完美的人生”是怎樣的呢？在他年青的時(shí)候他參與市場競爭賺錢丈钙，獲得了物質(zhì)上的成功非驮，財(cái)務(wù)上的自由，各種物質(zhì)享受都得到了嘗試雏赦，但卻不沉迷劫笙，因?yàn)樗肋@種快樂是短暫的，如夢幻泡影星岗。他知道人生還有更值得追求的填大，這時(shí)候他開始做減法，將自己的事業(yè)逐漸轉(zhuǎn)移給有能力的年青人來繼承操作俏橘，給他們成長的機(jī)會(huì)允华，幫助他們實(shí)現(xiàn)在財(cái)務(wù)上的解放，他由此獲得年青人的崇敬寥掐；他去幫助窮人靴寂，特別是缺乏學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的少年和需要臨終關(guān)懷的老人，由此獲得越來越多的社會(huì)聲望召耘，成為社會(huì)的楷模百炬，成為社會(huì)價(jià)值觀的中流砥柱。與此同時(shí)污它，他有了更多的自由時(shí)間剖踊，開始深入修行一—通過布施庶弃、持戒、忍辱德澈、精進(jìn)歇攻、禪定、智慧等六法門修行“菩薩道”梆造，使自己關(guān)閉邏輯思維缴守，通過禪定提升靈魂的清凈程度，提升直覺思維的境界澳窑，最終使靈魂超脫肉體斧散，主動(dòng)自覺地升入天堂。
即如果一個(gè)人真誠地追求精神幸福的話摊聋，他由此必然會(huì)轉(zhuǎn)化為一個(gè)以社會(huì)幸福最大化為目標(biāo)的社會(huì)精英，而不再是以個(gè)人物質(zhì)享受最大化為目標(biāo)的自私精英栈暇。因?yàn)榫裥腋５闹饕獊碓从袃蓚€(gè):一是提攜年青人麻裁、幫助弱者，獲得他們發(fā)自于內(nèi)心的感謝和愛戴源祈，社會(huì)精英會(huì)從這種尊敬的目光煎源，和諧的關(guān)系中得到精神價(jià)值的肯定和提升。二是放下物質(zhì)欲望枷鎖香缺，擺脫邏輯思維慣性手销，使自己的精神靈魂變得清靜純真，從而將煩惱图张、痛苦和恐懼排出腦海锋拖，從而使自己的靈魂可以純凈強(qiáng)大到擺脫肉身，升入天堂祸轮。其實(shí)兽埃，這種放下物質(zhì)欲望枷鎖，反哺社會(huì)适袜，給年輕人創(chuàng)造機(jī)會(huì)柄错，真心實(shí)意地幫助弱者，通過有利于他人滿足愿望苦酱，同時(shí)提升自己的靈魂境界和精神幸福的方法售貌，就是“入世修行，自利利他”的“菩薩道”的精髓誠然疫萤，我們必須承認(rèn)颂跨，人首先是自私（滿足自我需求）的，但是由于人的需求像馬斯洛（注11）所分析的那樣给僵，是有5個(gè)不同層次的毫捣。因此详拙，雖然人與人在同一需求層次（特別是低級(jí)需求）上主要是競爭關(guān)系，是零和乃至負(fù)和博弈但在高級(jí)需求之間蔓同、高級(jí)需求與低級(jí)需求之間饶辙，卻完全可以是相互滿足需求的正和博弈。比如第一級(jí)（也是最低級(jí)）的生理需求（呼吸斑粱、水弃揽、食物、睡眠则北、生理平衡矿微、分泌、性）尚揣、第二層次的需求（人身安全涌矢、健康保障、資源所有性快骗、財(cái)產(chǎn)所有性娜庇、道德保障、工作職位保障方篮、家庭安全）大多是零和博弈名秀，因?yàn)槿嗽谖镔|(zhì)占有上的排它性，而容易演變?yōu)橥稒C(jī)剝奪別人合理利益的惡性競爭藕溅，惡化為相互傷害升級(jí)的負(fù)和博弈匕得，即第一、第二層次需求屬于“物欲自私小我”的范疇巾表，為了避免惡性競爭汁掠，國家與社會(huì)必須實(shí)施統(tǒng)一、公正攒发、嚴(yán)格執(zhí)行的法律和規(guī)則调塌。不過，第三層次情感和歸屬的需要（親情惠猿、友情羔砾、愛情等）；第四層次:尊重的需要（自我尊重偶妖、信心姜凄、成就、對他人尊重趾访、被他人尊重）态秧；必須要以人與人之間某種程度上物質(zhì)和感情上的相互扶持，相互真誠相待扼鞋，才能得到滿足申鱼。而在第五層次自我實(shí)現(xiàn)的需要（道德愤诱、創(chuàng)造力、自覺性）上捐友，馬斯洛的認(rèn)識(shí)顯然是不到位的淫半，真正的自我實(shí)現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是因?yàn)閳?jiān)信某種信仰是真理，通過自律匣砖，以道德和品格的提高科吭，最終實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，而這個(gè)終極目標(biāo)是超脫對死亡的恐懼猴鲫，使靈魂得以永生一—在這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)上对人，東方各文明有大量實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的宗教—比如佛教、道教和印度教等拂共，他們都通過放下一切物質(zhì)欲望和精神羈絆牺弄，使自己的靈魂獲得純凈而實(shí)現(xiàn)。
因此匣缘，在當(dāng)今西方主流精英在物質(zhì)財(cái)富上已經(jīng)極大豐富猖闪，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他們和子孫所需要的情況下，他們?nèi)绻軌蛘J(rèn)識(shí)并走上滿足自己高層次需求的正確道路肌厨，而將部分過剩的物質(zhì)財(cái)富反哺給尚未滿足基本生存需求的人們一—比如全球每一刻約有10億人在挨餓，這樣必然得到更多人對他們的真摯情感和發(fā)自肺腑的尊重豁陆。而他們在追求第五層次需求—自我實(shí)現(xiàn)柑爸，讓靈魂進(jìn)入天堂的時(shí)候，他們必然需要做減法盒音，將更多的時(shí)間留給自己修行表鳍，而將機(jī)會(huì)給到更多有志氣、有能力的青年（他可以通過存留部分股權(quán)祥诽、信托基金等方式鞏固和保持扎實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)）譬圣，從而使自己的精神幸福水平不斷提高，最后不僅成為世俗社會(huì)的圣人雄坪、眾人的精神楷模厘熟，乃至在活著的時(shí)候自主地升入天堂，使靈魂獲得永生维哈。
由此绳姨，人類最有智慧的精英可以迎來完全不同的人生——這堪稱可以滿足一個(gè)人五個(gè)層次需求的“完美人生”。而不是現(xiàn)在人類精英的生存思路——不停地賺錢阔挠，直到死在賺錢崗位上飘庄，使得越來越多的財(cái)富聚集到手中，社會(huì)貧富差距日益嚴(yán)重购撼，導(dǎo)致越來越多窮人和年輕人越來越深刻的仇恨跪削。而為了鎮(zhèn)壓這種仇恨谴仙，主流精英變得更加冷酷無情，實(shí)施社會(huì)達(dá)爾文主義碾盐，不斷削薄社會(huì)金字塔晃跺，使之越來越接近圖釘型社會(huì)。為了捍衛(wèi)極少數(shù)金權(quán)家族的特權(quán)廓旬，統(tǒng)治者不惜破壞民主和法制哼审，摧毀最基本的人道主義精神。國與國之間也越來越惡性競爭孕豹，甚至最后可能尖銳到爆發(fā)世界大戰(zhàn)的程度涩盾，即窮人和富人最后都會(huì)成為輸家，沒有一個(gè)人是真正的贏家励背。
與此相反春霍，倘若物質(zhì)上獲得成功的精英，在中年之后叶眉，轉(zhuǎn)而扶持年輕人址儒、幫助窮人，自覺自愿地追求精神幸福和靈魂升級(jí)衅疙。如果人類大多數(shù)精英都能主動(dòng)自覺地這樣行動(dòng)莲趣，那么這個(gè)現(xiàn)實(shí)“圖釘型社會(huì)”必將逐漸轉(zhuǎn)向“葫蘆型社會(huì)”那么，何為“葫蘆型社會(huì)”呢饱溢？如下圖所示喧伞。這個(gè)新型社會(huì)結(jié)構(gòu)就像一個(gè)葫蘆那樣，下面容器大绩郎，上面小潘鲫，下大上下的兩個(gè)容器是互通的，而整個(gè)容器的頂端是葫蘆口肋杖。下面大空間里的人溉仑，是物質(zhì)自私自利的小我，他們想要獲得的是物質(zhì)滿足和財(cái)務(wù)自由状植，對于這種人性自私浊竟，最好的辦法還是規(guī)則統(tǒng)一、透明浅萧、充分競爭的市場經(jīng)濟(jì)逐沙，即通過一個(gè)人（組織）的人性自私去制衡另一個(gè)人（組織）的人性自私，這是成本最低效率較高的方式洼畅；同時(shí)吩案，在政治上實(shí)施社會(huì)中低層面的政治民主，比如省級(jí)（州級(jí)）以下的民主選舉帝簇，也包括眾議院的民主選舉而當(dāng)一個(gè)人物質(zhì)享受上得到了滿足徘郭，希望追求精神幸福和靈魂境界靠益，他可以經(jīng)過嚴(yán)格的篩選機(jī)制，須證明自己沒有貪婪的物質(zhì)需求残揉，嚴(yán)格自律的能力胧后，有著眾生平等的價(jià)值觀，并且能反哺社會(huì)抱环，示范民眾壳快，則可以躋身上面的小容器，加入社會(huì)精英——以社會(huì)公眾幸福最大化為追求者的行列（如果其出現(xiàn)了不符合社會(huì)精英標(biāo)準(zhǔn)的行為镇草，則要被打回下部大容器）眶痰。社會(huì)精英內(nèi)部通過推選，組建精英中的精英的決策機(jī)構(gòu)——社會(huì)精英院梯啤，它類似古羅馬的元老院竖伯，但與古羅馬元老院更多是家族世襲不同，也與當(dāng)代大多數(shù)國家參議院由大眾選舉不同因宇，該院的成員由社會(huì)精英團(tuán)甄別七婴、推選而來，但應(yīng)該受到社會(huì)公眾的公開監(jiān)督察滑。這正像湯因比曾經(jīng)指出的:“最好的行政體是 Meritocracy（能力主義體制）打厘。但是我以為由最公正、最有效地嚴(yán)格選出來的人組成的能力主義體制贺辰，也不應(yīng)免除來自群眾的控制婚惫。這種能力主義體制，在人選上也不采取一般群眾選舉的辦法（注12）魂爪。”
即這些人代表文明水平艰管，引領(lǐng)文化發(fā)展滓侍，制定社會(huì)規(guī)則，掌握核心權(quán)力牲芋，甄別社會(huì)精英撩笆。由此可以避免“多數(shù)人的暴政”。而其中最有悟性和智慧的人缸浦，通過禪定等修行方法夕冲，超越肉體囚籠，穿越“葫蘆口”而成為神仙裂逐，乃至菩薩和佛給社會(huì)精英示范歹鱼，還能以天啟的方式給人類發(fā)展以指導(dǎo)。
如此葫蘆型社會(huì)就可以形成一個(gè)良性的內(nèi)部循環(huán)卜高，使得不同層次的人各得所需弥姻，相互滿足對方不同層次的需求南片，最后形成一個(gè)各歸其位，各得其所庭敦，理性共贏的有機(jī)聯(lián)動(dòng)整體疼进，就像一個(gè)人體的各個(gè)器官組織，億萬細(xì)胞組成了一個(gè)人的有機(jī)整體一樣秧廉。那么伞广，由人類精英對“完美的人生”心甘情愿地接受和踐行，則必然演化出一個(gè)可持續(xù)發(fā)展良性循環(huán)的“理想的社會(huì)”疼电。
“葫蘆型社會(huì)”的社會(huì)實(shí)踐
——（摘自《人類的未來出路》第九章）
華為比歐美跨國公司更強(qiáng)大的競爭力來自于它獨(dú)特的企業(yè)制度——一條非常純粹的非上市股份合作制模式嚼锄。華為對外堅(jiān)決不上市，對內(nèi)則實(shí)施了徹底的股份合作制澜沟，將有貢獻(xiàn)有能力的員工最大程度地吸引到股東當(dāng)中灾票。2014年3月華為曝光了股權(quán)簿，當(dāng)時(shí)15萬員工中8.4萬人持股茫虽，合計(jì)持股比例超過99％刊苍，而創(chuàng)辦人任正非僅持股1.4％。由于華為保持了較高利潤濒析，股權(quán)分紅如今已經(jīng)約占到華為員工總收入的1/3正什。任正非對此的解釋是:“（公眾）股東總是很貪婪，他們希望盡可能快地榨干一家公司的每一滴利潤号杏。華為的員工也是公司的所有者婴氮，因此他們往往會(huì)著眼長遠(yuǎn)，不會(huì)急于套現(xiàn)盾致，公司的擁有者并不貪婪主经。我們之所以能超越同業(yè)競爭對手，原因之一就是沒有上市庭惜≌肿ぃ”事實(shí)已經(jīng)證明，華為的非上市股份合作制已成為當(dāng)今世界最具競爭力的企業(yè)制度之一护赊。這也是華為能夠擊敗歐美跨國公司惠遏，成為全球電信業(yè)霸主的原動(dòng)力所在。
華為股份合作制獲得的巨大成功骏啰，意味著中國企業(yè)不僅在技術(shù)創(chuàng)新上開始趕超歐美跨國公司节吮，也正在成為全球企業(yè)制度創(chuàng)新的引領(lǐng)者。與此同時(shí)判耕，另一家中國企業(yè)也展現(xiàn)了這種體制創(chuàng)新引領(lǐng)能力透绩，它就是中國新崛起的跨國公司一中國華信。
在2016年世界500強(qiáng)排行榜上，中國華信位列第229位渺贤。特別是在2014年來雏胃，它以令人驚異的速度迅速布局，已經(jīng)成為橫跨亞歐非的石油跨國巨頭志鞍，它已經(jīng)初步形成了從石油資源－物流－儲(chǔ)備－加油站的全產(chǎn)業(yè)鏈瞭亮；同時(shí)在物流、信息流和資金流的“三維”固棚，以及實(shí)業(yè)和金融兩個(gè)層面建立了中國民間石油的“一路一帶”立體結(jié)構(gòu)统翩。它打破了國際石油領(lǐng)域幾十年來寡頭聯(lián)合壟斷的局面，成為個(gè)新的次重量級(jí)玩家此洲。它已控股了哈薩克斯坦石油國際公司厂汗、捷克J＆T金融集團(tuán)等。不僅如此呜师，它還控股了美國老牌投行高宏集團(tuán)娶桦，以戰(zhàn)略布局新能源。中國華信的迅速崛起汁汗，不僅是因?yàn)槠鋭?chuàng)始人葉簡明高瞻遠(yuǎn)矚衷畦、深謀遠(yuǎn)慮，把握了中國“一路一帶”“混合所有制”和國際油價(jià)暴跌的三重機(jī)遇知牌。更重要的是他們開創(chuàng)的三級(jí)企業(yè)管理模式祈争，不僅符合人性不同層次的需求，更與本人“葫蘆型社會(huì)”的合理結(jié)構(gòu)不謀而合角寸。
華信的公司體系為三級(jí):第一級(jí)是集團(tuán)總部菩混，其核心是位于上海的中國華信能源有限公司，華信章程規(guī)定:中國華信是民營集體制企業(yè)扁藕，公司股權(quán)均為代持沮峡，不屬于個(gè)人財(cái)富，華信永不上市亿柑，永不分紅帖烘，永續(xù)經(jīng)營；華信二級(jí)企業(yè)由15個(gè)一級(jí)投資平臺(tái)公司構(gòu)成橄杨。他們可以分配股權(quán)、上市融資照卦；對于三級(jí)公司式矫，華信主要采取了項(xiàng)目制利潤分享的運(yùn)營方式，也鼓勵(lì)有能力有業(yè)績的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)成為公司股東役耕，甚至管理團(tuán)隊(duì)成為大股東采转。
與三級(jí)企業(yè)和三級(jí)企業(yè)制度相對應(yīng)的，葉簡明將華信人分為三種關(guān)系、三種文化:“三種關(guān)系”的內(nèi)涵是:1.職業(yè)經(jīng)理人接受嚴(yán)格的規(guī)范化管理故慈，學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)和管理技能板熊，聽從指揮，半軍事化管理察绷；2.優(yōu)秀的職業(yè)經(jīng)理人可以提升為事業(yè)經(jīng)理人干签，事業(yè)經(jīng)理人是戰(zhàn)略執(zhí)行者，具有獨(dú)當(dāng)一面的開拓管理能力拆撼；3.事業(yè)經(jīng)理人可以發(fā)展為老板（董事）容劳，成為華信的核心精英。這樣就形成了持續(xù)進(jìn)步的階梯機(jī)制闸度，以此形成企業(yè)內(nèi)部力量的有序向上升級(jí)竭贩。
這三種管理模式正是對應(yīng)了人的“三層需求”:第一個(gè)層面的人——職業(yè)經(jīng)理人是為物質(zhì)生活的，他還在為工資夠不夠生活發(fā)愁莺禁，就要用管理職業(yè)經(jīng)理人的模式留量；第二個(gè)層面主要是為名利一—事業(yè)經(jīng)理人，在物質(zhì)生活已經(jīng)基本滿足的情況下哟冬，他追求名利楼熄，就是權(quán)力、社會(huì)地位柒傻、社會(huì)價(jià)值孝赫，而不再過多考慮工資要怎么多幾千元或者幾萬元，這要用事業(yè)經(jīng)理人的社會(huì)名望地位滿足他红符。第三個(gè)層面人——老板青柄。葉簡明說，這個(gè)層次的人“應(yīng)該是擁有一種精神预侯，實(shí)現(xiàn)一種理想他就不在乎名利了致开，他更多考慮的是能為社會(huì)留點(diǎn)什么，將來歷史能不能寫上他的一頁萎馅。第三個(gè)層面的人可以重用双戳，可以成為公司核心骨干。
中國華信這種被實(shí)踐初步證明是符合人性糜芳、有效的企業(yè)治理結(jié)構(gòu)飒货，與本人關(guān)于“葫蘆型社會(huì)”的設(shè)想非常吻合:第一層面和第二層面的人還處于人性物質(zhì)自私功利的葫蘆下層“大容器”中，對他們必須實(shí)施物質(zhì)激勵(lì)峭竣、制度規(guī)范和人性自私之間的相互制衡監(jiān)督來管理塘辅。第三層面的人相當(dāng)于“社會(huì)精英”，他們屬于葫蘆上層的“小容器”皆撩，他們少而精扣墩，是公司的真正靈魂哲银。他們制定戰(zhàn)略，明確規(guī)則呻惕，示范文化荆责，對下監(jiān)督。他們的個(gè)人理想追求與公司的責(zé)任感亚脆、使命感合二為一做院，把它作為人生追求，可以保持公司的可持續(xù)良性發(fā)展型酥。而不是通過上市使得公司股權(quán)利益分散化山憨，不同股東基于不同利益取向，對于公司戰(zhàn)略目標(biāo)爭斗不休弥喉，結(jié)果難免是資本市場對公司涸澤而漁——這也是現(xiàn)代西方跨國公司的最大弊端是它們越來越后繼乏力的根本原因郁竟。
與華為的股份合作制僅適合于技術(shù)高度密集、一體化程度高的產(chǎn)業(yè)相比由境，華信的這種“新型集體企業(yè)制度”創(chuàng)新模式適合更廣泛的中國企業(yè)棚亩。倘若中國企業(yè)能夠在國家對等開放的必要保護(hù)下，堅(jiān)持走自主創(chuàng)新+新型集體企業(yè)制度的話虏杰，中國制造業(yè)必將在未來10~20年成為世界制造業(yè)的一支中堅(jiān)領(lǐng)導(dǎo)力量讥蟆。
此外，中國華信的這種實(shí)踐纺阔，對于中國乃是人類的未來社會(huì)治理結(jié)構(gòu)也有一定的借鑒意義瘸彤，它是能與本書構(gòu)想的未來“葫蘆型”社會(huì)相印證的罕見社會(huì)實(shí)踐案例。
