? ? ? ?捭闔篇共有三個層面的意思：自然萬物的捭闔之道巡揍、揣情探意的捭闔之道痛阻、進(jìn)言獻(xiàn)詞的捭闔之道，三者統(tǒng)一于策士的游說活動腮敌，而歸宗于捭闔阱当。不審定特定的時事局勢，那游說工作是無水之源糜工；不明察對方的內(nèi)心意圖弊添，游說工作無從下手；言語說辭無章法啤斗，也難以實現(xiàn)游說的目的表箭。三者皆備，才能成游說之功钮莲，而其本在于捭闔。
ps.文中斷句與通行的《鬼谷子》一書有所區(qū)別彼水，大家可以自行對照崔拥。
自然萬物的捭闔之道
原文：粵若稽古，圣人之在天地間也凤覆，為眾生之先链瓦，觀陰陽之開闔以名命物，知存亡之門戶盯桦。
? ? ? ? 大凡古書都喜歡借圣人來立論慈俯，因而圣人在古代經(jīng)典中只不過是一個通用代號，就此書而言拥峦，圣人就是指具備高超游說能力的說客策士贴膘。
? ? ? ? 圣人生于天地之間，存于六合之內(nèi)略号，所以圣人的學(xué)問是人世間的學(xué)問刑峡，非超自然的東西洋闽，所以圣人的學(xué)問都是眾生能夠?qū)W習(xí)掌握的。
? ? ? ?圣人為眾生之先突梦，就說明圣人是先知先覺的诫舅，這種先知體現(xiàn)在對客觀事物的認(rèn)識上面。事物的發(fā)展總是受兩大類因素的影響宫患，一類是促進(jìn)生成發(fā)展的因素稱為陽刊懈，一類是阻礙生成發(fā)展的因素稱為陰，某因素正在起作用的娃闲，我們稱該因素處于開的狀態(tài)俏讹，反之則是處于關(guān)的狀態(tài)，陰陽因素的開關(guān)組合就決定了事物當(dāng)前的狀態(tài)性質(zhì)和將來的趨勢畜吊，如安泽疆、危、盛玲献、衰等殉疼，而圣人恰能準(zhǔn)確的識別和認(rèn)知各種起作用的因素，從而能給事物做出準(zhǔn)確的定性捌年。
原文：籌策萬類之終始瓢娜，達(dá)人心之理。
? ? ? ? 事物的變化發(fā)展雖然是陰陽因素的開關(guān)所引起的礼预，但引起陰陽因素變動的重要原因卻是當(dāng)事各方的心意和由此引發(fā)的行為眠砾。鬼谷子考察的是人類社會，與自然世界不同托酸，人類社會中人的主觀意志對事物有著決定性的影響褒颈，陰陽因素的開關(guān)往往受各方當(dāng)事人左右，于是鬼谷子把對人心的揣摩放在考察事物發(fā)展變化的首要位置励堡。凸顯人對于事物變化發(fā)展的決定性作用谷丸，正是鬼谷子思想的獨到之處，這也是游說的理論基礎(chǔ)应结，如果人在事物變化發(fā)展過程中沒有如此重要的地位刨疼，那么游說也就完全沒有必要了。
原文：見變化之朕焉鹅龄，而守司其門戶揩慕。
? ? ? ? 觀察陰陽因素的發(fā)展和變化的跡象，耐心等待影響事物存亡關(guān)鍵的陰陽因素組合的出現(xiàn)扮休。這個邊緣狀態(tài)迎卤，是鬼谷子提倡的最好的游說時機(jī)，也體現(xiàn)了鬼谷子對人心理的準(zhǔn)確把握肛炮。
? ? ? ? 成事在于時機(jī)止吐，捕獲時機(jī)在于耐心等待宝踪。周武王九年，在國境東側(cè)舉行軍事演習(xí)碍扔，至于孟津瘩燥，此時，不期而會孟津者有八百諸侯不同，皆曰“紂可伐”厉膀，聲勢不可謂不浩大，然而武王并沒有被沖昏頭腦二拐，以各諸侯未知天命為辭服鹅，而又還師。周武王十一年百新，紂殺王子比干企软，囚箕子，微子出奔周饭望，武王始遍告諸侯殷有重罪仗哨，不可不伐厌漂。
原文：故圣人之在天下也斟珊，自古及今，其道一也旨椒。
? ? ? ?圣人之道高职，一在于能通過陰陽因素的變動而認(rèn)識預(yù)測事物，二在于強調(diào)人對于陰陽因素變動的重要意義，三在于把握事物的危亡時機(jī)变过。
原文：變化無窮，各有所歸岛杀，或陰或陽崭孤，或柔或剛糊肠，或開或閉货裹，或弛或張精偿。
? ? ? ? 事物整體是由部分所構(gòu)成的，各部分又受各自陰陽因素的影響搔预，而呈現(xiàn)其各自不同的變化叶组，部分之間又相互聯(lián)動，整體事物是多變的船庇、不定的綜合體枣氧，很容易令人迷惑，難以把握张弛。
原文：是故圣人一守司其門戶酪劫，審察其所先后。
? ? ? ? 在紛繁的整體表象之中刻剥，圣人必須要做到內(nèi)心清凈滩字，不受外界干擾，分析每一個部分對整體的重要性漓藕，撥開迷霧挟裂，牢牢抓住真正影響事物存亡的關(guān)鍵部分及其關(guān)鍵陰陽要素。
原文：度權(quán)量能栗竖，校其伎，巧短長狐肢。
? ? ? ?同時，也要衡量自己的能力和影響力根资，以確定自己是否有發(fā)揮的空間同窘，并且要事先在游說技巧和說辭上，針對性的下功夫裤纹。
