《資治通鑒》上第一章就是“禮之為用大矣哉”秋茫。有這個禮天下就平滚局，沒有這個禮法就不平居暖。而這個禮也通皋陶做大理那個理，就是通天理人性藤肢。
實際上周公制禮作樂太闺，也是在承傳先王的心法，允執(zhí)厥中嘁圈。所以以後孔子稱周公也是聖人省骂。後面是召公蟀淮，文王、武王钞澳，一直到成王的時候怠惶，都是大臣，輔佐天子守正轧粟。無論是前邊成湯文武為君策治，還是後邊皋陶伊傅周召為臣，都是接先王的道統(tǒng)逃延，接夫道統(tǒng)之傳览妖。
反過來說，能接這個道統(tǒng)的揽祥，就是聖君，就是賢臣檩电；不能接這個道統(tǒng)的拄丰，就不是。治理天下就是那麼一回事俐末。你說簡單料按，孔子經(jīng)常說這樣的話，什麼治天下如示諸掌卓箫，就在手心裏面载矿。說簡單，簡單得很烹卒，就在提綱挈領闷盔，就在抓根本。
管理企業(yè)旅急，即使最下邊我們管理一個班級逢勾，何嘗不是如此？管理一個班級的道統(tǒng)在哪裏懊晁薄溺拱？也是允執(zhí)厥中。允執(zhí)厥中就是心中要正谣辞，心中正迫摔，就像我那天講的，我們學校紀律很好的時候就對同學寬一點泥从，紀律是嚴的句占，具體做事就稍微寬一點，更人情一點歉闰，有愛心辖众。那要是紀律渙亂的一個學校卓起，就用嚴格的紀律。嚴格的紀律也不能太過凹炸，嚴得很過戏阅，人生反感。雖然面上守紀律啤它，他心不順奕筐，心不順學習也學不好，對事物對老師對同學的看法各個方面都會改變变骡。
所以中國古代也有使用嚴刑酷法的時候离赫，但是很少很少的，在天下亂到幾乎不可治的狀況時才用嚴刑酷法塌碌，一般不用渊胸。這樣就是允執(zhí)厥中，就是持中的態(tài)度來處理各種事台妆。
“接夫道統(tǒng)之傳”翎猛。道統(tǒng)，這是儒學心法接剩，是說的道學切厘。像繼天立極，像正君心懊缺，讓君能知事的中疫稿，處理事的時候中，這個稱道統(tǒng)鹃两。道統(tǒng)遗座、學統(tǒng)大家要有一點分判。能持道統(tǒng)怔毛，能持心法员萍，做任何事能持中就能順，不僅能解決問題拣度，而且我們做事所期望的效果就能達到碎绎。
如果不能持中，要麼太過火抗果，比方說紀律要求得太死太嚴筋帖，同學產(chǎn)生逆氣等等，這樣怎麼調(diào)理都調(diào)理不好冤馏。如果太鬆日麸，學校像一盤散沙，像在市場上一樣，同樣的效果代箭。什麼樣的狀況下墩划，中在何處？要在管理的人心中把握嗡综。能不能執(zhí)中乙帮，這就是能力，這個能力是要德性极景，有德性才會有這個能力察净。
紀律很混亂，我即使實行很嚴格的紀律盼樟，心是為了學校氢卡，為了學生，你存這樣的心晨缴，你對他嚴译秦，犯的錯不可原諒，該站著站著击碗，該打的打诀浪，你存著這樣的心，打他他不恨延都，他知道他錯。你如果不能持中睛竣，一點小事他就鬧彆扭晰房。能不能持中，全在管理者的德性射沟。
我們學儒家文化就是要存天理殊者、滅人欲，提高我們的德性验夯，有了這樣的德性猖吴，做任何事能夠持中的話，做什麼事什麼事順挥转。如果沒有這樣的德性海蔽，那我們自己今天有點什麼樣的氣，明天有點什麼樣的怨绑谣，有氣就容易遷怒嘛党窜，有氣就撒到管理上，用於其它方面借宵，自然整個的環(huán)境就變得不好幌衣，管理的效果也不好。這就是道統(tǒng)壤玫，就是中庸的方法豁护，持中哼凯。
接著往下看：“若吾夫子，則雖不得其位楚里，而所以繼往聖断部，開來學，其功反有賢於堯舜者腻豌〖铱玻”下邊說孔子了，前面的聖人都說了一遍了吝梅，堯舜禹湯文武周公都提到了虱疏。後邊應該就是孔子了∷招孔子沒有那個命做瞪，沒能在位，身為聖人右冻，沒能坐天子位装蓬，或者坐天下的相位。
