尊德性而道問學
《傳習錄·答聶文蔚（16）》：
所謂“尊德性而道問學”一節(jié)至當歸一歌逢，更無可疑。此便是文蔚曾著實用功翘狱，然后能為此言秘案。此本不是險僻難見的道理，人或意見不同者潦匈，還是良知尚有纖翳潛伏阱高，若除去此纖翳，即自無不洞然矣茬缩。
這一節(jié)很短赤惊，也很簡單，大意是：
你在信中的關于“尊德性而道問學”的那一節(jié)說“尊德性”和“道問學”應當看成是統(tǒng)一的寒屯，這沒有什么可懷疑的荐捻。說這話，說明你已經下過實實在在的功夫了寡夹，只有下過實實在在的功夫的人才會說出這樣的話处面。這并不是什么生僻難懂的道理，對這個還有不同說辭的人菩掏，是因為他們的良知中還存在著看不見的灰塵魂角，只要去掉了這些灰塵，自然能夠認識到這個道理智绸。
什么是“尊德性而道問學”呢野揪？
原話出自《中庸》访忿，是：“君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微斯稳，極高明而道中庸海铆。”這段話無疑是對的挣惰，我們做任何事情都應該這樣卧斟，既要認認真真地做具體而微的事情，也應該從更深遠憎茂、更寬廣的角度去審視所做事情的意義珍语。通過用手到用心、從用心到用手的循環(huán)來實現(xiàn)思想的跨越竖幔、現(xiàn)實的成就板乙。“尊德性”“致廣大”“極高明”就是用心拳氢，就是理論總結募逞；而“道問學”“盡精微”“道中庸”就是用手，就是實踐饿幅。
然而凡辱，《中庸》這段話是把兩者（“尊德性、致廣大栗恩、極高明”和“道問學透乾、盡精微、道中庸”）分成兩件事來看的磕秤。王陽明主張兩者應該是同一的乳乌，也就是：尊德性就是道問學，致廣大就是盡精微市咆，極高明就是道中庸汉操。雖然，看上去只是變了幾個字蒙兰，但這是一次思想的升華磷瘤。
這和黑格爾思辨邏輯中的“概念的個體性（或者說主體性）是概念的普遍性和特殊性的自身返回，這種自身否定的統(tǒng)一性是自在自為的特定的東西搜变，并且同時是自身同一或普遍的東西”的說法是一致的采缚。“尊德性挠他、致廣大扳抽、極高明”就是普遍性，“道問學、盡精微贸呢、道中庸”就是特殊性镰烧，而“至當歸一”就是普遍性、特殊性對概念的自身返回楞陷，是既可以說是成普遍性怔鳖，也可以說成是特殊性，說到普遍性必說特殊性猜谚，說到特殊性必說普遍性的個體性“苌埃現(xiàn)實事物都是這樣的個體存在赌渣，都是個體事物魏铅。
一時之念，不知對不對坚芜，權且記下览芳。
