2018.9.15
“信”給予我們彼此化關(guān)聯(lián)之有效的參照化各自尊重的自主擔(dān)待化意識傾向的共有化必要功蜓，在于我們基于認(rèn)同的廣泛式兼容化持有的狀態(tài)及其反應(yīng)的深入化觸及的自律自覺芒率，是作為的參照之篤定的協(xié)調(diào)化有限展開的持續(xù)性可能化受用铣减。
信仰則更有賴于我們深切化自知的一種無限開放式關(guān)懷的肯定性趨同化堅守的一種概念化持有的反應(yīng)澈吨，在于我們自身對應(yīng)外化受用的普遍接受性寬宥的豁達(dá)宛蚓，同時也在于可積極持有的完善過程性階段化提升的可能斜姥，構(gòu)成一種關(guān)系的穩(wěn)健化秩序性完備的體量洲押，在于作為的泛類化有效的執(zhí)著武花。
深化自我局限的展開性自足，給到我們與外化同有狀態(tài)的契合化完整性可觸及介入的執(zhí)著性作為展開杈帐，即是一種階段的效用滿足体箕。
一種引向有限的肯定化無限包容的客觀，一種引向無限的持有化有限實在的主動挑童。
認(rèn)知是對于彼此自在化關(guān)聯(lián)可能的肯定干旁，熱愛是普遍的主體所在。
思之體量即構(gòu)成詩性化哲理的意識包容炮沐，給到我們物性化受用之外的認(rèn)同性把握。
2018.9.16
詩之普遍即引向我們內(nèi)在情致所生發(fā)感懷的一種接受性認(rèn)知化作為的觸及回怜，在于本真的閱歷和熱愛之真切的樸實大年，在于本真的把握。給到我們體驗的再現(xiàn)化臨境處為的自得其樂玉雾，而同時又給到類化受用之必要的可同有化境遇相通翔试，構(gòu)成我，彼此的自在美之虔誠的敬仰化觀照复旬，旨在給予我們肯定的彼此認(rèn)同化處境的表征垦缅，是情的疏導(dǎo)化狀態(tài)展開和契合。
善則是意識化受用之處境化階段反應(yīng)的作為之各自有效化擔(dān)待的責(zé)任性完備之協(xié)調(diào)所在驹碍。構(gòu)成我們獨立本體之于外化類化共有的積極持有性把握壁涎，在于一種多元化豐富的各自抉擇化可能的順承性趨向性自足，而不是盲目對立的局促志秃，更在于內(nèi)化平實之熱愛的真切化對待性擁有怔球，在于廣泛外延的泛類化知覺觸及，導(dǎo)向一種寬宥化對照的區(qū)域性階段化秉承性開放式的兼顧之自律自覺浮还，是認(rèn)知的體量化可作為的守成之篤定自在竟坛，既而個體受用的自立，不惑钧舌，耳順之從心不逾矩的生命化承載担汤，在于修為的不斷深化自足——知不足的敬重之虔誠的謙遜禮和，導(dǎo)向我們?nèi)侯惢瘹w屬的普遍性之提升的自主擔(dān)當(dāng)洼冻，是責(zé)任的各自受用崭歧。在于恰當(dāng)/有限的展開式作為的從容。
自然而然的本真/本體化自我認(rèn)知的內(nèi)外之均衡的友善之達(dá)觀的平實篤定碘赖。
