導讀：在孩子出生后嗡午，你就會開始思考很多你不曾去思考的問題，這樣的時候冀痕，你在需求著荔睹，同時也在探尋著，就在這時你會吸引到一批和你一樣的人和事言蛇，就像是華德福教育应媚，這個關(guān)于生命的學科。

華德福

第一所華德福學校于1919年創(chuàng)立在德國的斯圖加特（Stuttgart）猜极。當時，一位德國企業(yè)家依米爾默特（Emil Molt）邀請魯?shù)婪颉な┨┘{根據(jù)人智學的研究成果消玄，為他的香煙廠工人的子弟辦一所學校跟伏，并以工廠的名字Waldorf Astoria命名為Freie Waldorf Schule（德語）。

這所學校辦得很成功翩瓜，受到社會各界的好評受扳，當時人們都認為這是代表未來教育的典范。后來兔跌，凡是實踐這一教育理念的學校都被稱為華德福學校（Waldorf School）勘高，也被稱為魯?shù)婪颉な返ぜ{學校（Rudolf Steiner School）。（資料來源百度）

魯?shù)婪颉な返ぜ{(Rudolf Steiner)坟桅，奧地利社會哲學家华望。1861年2月27日生于克拉列維察。他是人智學的創(chuàng)始人仅乓，用人的本性赖舟、心靈感覺和獨立於感官的純思維與理論解釋生活。他潛心於科學夸楣，編輯了歌德的科學著作宾抓，并深受其影響。在《自由的哲學》（1894年）一書中轉(zhuǎn)而鉆研哲學豫喧。1913年石洗，在多納什城成立第一個哥德學園，一所文科（人文科學）學校紧显。施泰納到處講演讲衫、著述。作品有《歌德的世界觀》（1897年）鸟妙、《神智學》（1904年）焦人，1925年卒於瑞士多納什城挥吵。

人智學是魯?shù)婪颉な反{創(chuàng)立的一門精神科學，用科學的方法來研究人的智慧花椭、人類以及宇宙萬物之間的關(guān)系忽匈。研究人智學是探索通往精神領(lǐng)域的知識途徑，通過研究人智學可以清楚地認識自己和人類的精神存在矿辽，物質(zhì)世界與宇宙的現(xiàn)象丹允。

而這里，主要是想就艾伯特.索斯曼醫(yī)師根據(jù)魯?shù)婪?史丹納博士的感官研究及人智學為基礎(chǔ)進行多年的演講后撰寫成的《十二感官》這本書為基礎(chǔ)袋倔，來和大家一起探尋有關(guān)觸覺及生命覺雕蔽。

早上，女兒被鬧鐘吵醒宾娜，睡眼惺忪地上了我的車之后繼續(xù)睡覺批狐，就這樣一路載她到了學校。后來前塔，每天早上我到房間叫她起床嚣艇。我將窗簾拉開，在身邊跟她講話华弓，并且輕輕搖動她食零；她上車之后不再睡覺，我們一路聊天到學校寂屏。被鬧鐘吵醒與被我叫醒贰谣，兩者之間有何差別？因為我喚醒了她的視覺迁霎、聽覺及動覺吱抚，而不像鬧鐘只是觸動了她的聽覺……（引《十二感官》第4頁）

有時候你會發(fā)現(xiàn)，為何別人家的小孩一下子就跟同學玩在一起考廉。而自己家的小孩卻像一滴油浮在水面上一樣频伤，無法跟同學融合在一起！其實芝此，他只是有些感官受傷了憋肖，或者還沒被喚醒。人的身體具有自我療愈的能力婚苹，只是我們還沒去啟動它而已岸更。有時就像車子發(fā)不動一樣，其實車子并沒壞只是電力不足膊升，充電過后或是請別的車子幫忙搭電就能讓它重新啟動怎炊。十二感官就是我們身體的充電器，這本書則是它的使用說明書。（引《十二感官》第6頁）评肆。

當我放下手中的《十二感官》债查，起身時，書里掉出了一張小的透明磨砂面名片瓜挽，是大理醉愛大理客棧的盹廷。想起那個時去大理只為參加荷蘭籍班納老師的華德福的工作坊。到現(xiàn)在還留著這一紙名片久橙，可見是很珍惜那樣的時光俄占！一群被華德福所打動的人，懷揣著自己的夢想淆衷，不遠萬里跑到大理只是參加為期一周的工作坊缸榄。激情可待呀！是什么樣的教育會讓我們這些媽媽和老師如此期待呢祝拯？好的甚带，那我們繼續(xù)來看看哈！

史丹納曾說：感官研究是進入人智學的第一章佳头。這種說法很直接欲低，但為何要將它擺在第一章呢？通常閱讀一本書時畜晰，你會先從第一章開始讀起，接著第二章瑞筐，然后是第三章凄鼻。確實，大部分的書籍都是一這種方式編寫聚假。但并非所有的書都如此块蚌。當你閱讀柏拉圖的《The State》，你會發(fā)現(xiàn)這本書和其他書不太一樣膘格。它的結(jié)構(gòu)不是依照第一章峭范、第二章、第三章的順序瘪贱。閱讀此書仿佛漫步在一座沒有邊界的大寺廟一樣纱控。這本書的結(jié)構(gòu)就像希臘神殿，它沒有明顯的順序菜秦，史丹納的書也是如此你必須先適應(yīng)這樣的方式：整本書要談的東西在第一章就會提到甜害，第二章當然也是如此。你需要保持耐心球昨。如果教育是一件衣服尔店，可以遮擋和避開懵懂無知，那也請相信僅此而已。我們更主張在生活里去找尋真理和信任嚣州。因為鲫售，華德福是一種生活。魯?shù)婪蛩固辜{ :? 任何人都不要輕信別人說的話（包括我的話）直到你自己有切身體驗真實的感受

在光之中该肴，意志從宇宙的高處流入人類的靈魂里
愿宇宙思維的確信可以實現(xiàn)
為靈魂解答迷惑
并且聚集它的強大光芒
喚醒人類心中的愛
*斯坦納《心靈周歷》第48周

觸覺

想談觸覺情竹，我們必須全心貫注在那個知覺上，然而沙庐，這是不可能的鲤妥！除非我們將其他的知覺一并帶入，否則無法正確的研究某一個單一的感官拱雏，所以呀棉安！還沒開始，就遇到了難題铸抑。列如贡耽，嬰兒還在媽媽肚子里時，你可以通過觸摸媽媽的肚子鹊汛，讓他感知你蒲赂，同時你也在感知他時，這種時候刁憋，你伸出手時滥嘴，你的手在動，這就用到了動覺至耻，當你把手放在肚子上那一刻若皱，你感覺到了溫暖那這毫無疑問的又有溫暖覺，特別是尘颓，現(xiàn)在你非要把觸覺寫清楚時走触，你就很緊張，不能讓筆尖流動起來疤苹。原因是沒有任何一種感官可以單獨運作互广。人共有十二種感官。只有五卧土、六或七種感官在平常的科學中被承認惫皱，理由是這五、六或七種感官最顯著尤莺，而其他的較為不明顯∫莩常現(xiàn)在應(yīng)當有必要說，溫度覺與觸覺感官是人能夠連結(jié)自己與世界的方法中缝裁，二種完全不同的方法扫皱。這是今天心里學家所區(qū)分的感官足绅。（《人學》第115頁）那么，讓我們來想一想韩脑，如果只有一個單獨運作的觸覺感官氢妈，你能想象會是什么樣的狀況嗎？比如：我們把燈關(guān)掉段多。讓自己完全置身于黑暗里首量。你看不見，你這時能擁有的凸出感官就是觸覺进苍。對加缘！這時你的觸覺被放大。這種體驗是和平常不同的觉啊，是的拣宏，瞎子的觸覺是比我們有眼睛的人要更敏銳的。當然杠人，這是個實驗勋乾，你不能在你熟悉的房間里做，最好不要嗡善。因為辑莫，當你碰到什么東西時，你如果是在自己的房間罩引，那你心里是會看到這個東西的各吨。必須是在一個完全陌生的房間（對，這樣你是不清晰的）袁铐。就這樣揭蜒，你才能得到只靠觸覺，就只用到觸覺的最初體驗昭躺。你的感官被完全陌生給刺激活，這里對你來說是全新而不熟悉伪嫁，對领炫，你第一次，只能通過想像张咳，而非我們習慣性的去接觸事物帝洪。你想過把自己完全的交給觸覺，而非你熟悉的視覺或其它感覺嗎脚猾？對葱峡，在完全的黑暗里，就只剩下很突出的感覺——空龙助，你處在一個完全無知的空間砰奕。這時，你和“它”開始慢慢的明顯。你的所有體驗都是關(guān)于“它”军援。好像有什么東西被安排好了的一樣仅淑，在那里等著，你有了一種很驚奇的體驗胸哥。你在接觸自己的某個部分……這是關(guān)于觸覺最明顯的一個喚醒涯竟！邊界！在黑暗里空厌，你感覺到“它”時庐船，這就真正的開始了皮膚之外的很清晰的界線（界限）。我們開始意識到自己的邊界嘲更。還是回過來談嬰兒筐钟，你的手伸出來觸摸肚子里的孩子，肚子里的孩子也能感知到這個界限哮内。那么盗棵，一個出生后的小嬰兒他是否知道他的嬰兒床的邊姐呢？還有北发，他的手指和眼睛纹因、嘴。我問這些是會有些突兀琳拨，是的瞭恰，嬰兒只能緩慢地，一點一滴地學習或者說醒來狱庇，從懵懂無知里惊畏。小嬰兒必須反復的觸碰床邊才知道，邊界線密任。這就是由觸覺來幫助他們完成颜启。

人類的生命早期相比于其他動物發(fā)展最為緩慢。在一歲以前的小嬰兒浪讳，是沒有自理能力的缰盏，吃喝拉撒都得有人照顧，屬于被動發(fā)展淹遵。在一歲的小嬰兒來說口猜，他們是感覺不到自己的四肢和軀體的！他們只具有哭和吸允反射透揣。什么叫吸允反射呢济炎，就是你隨意的拿一個奶頭或手指，去觸及小嬰兒臉的任何一個部位辐真，他們就會把嘴移過來须尚。但崖堤，這樣的反應(yīng)只在面部，如果你把手放到其他位置恨闪，他就過不來了倘感，人在生命的初期，能做出反應(yīng)的區(qū)域非常的小咙咽，就只限于面部老玛，小嬰兒一不能抬頭二不能翻身，七八個月里小嬰兒钧敞，完全需要靠另外一個人照顧蜡豹。所以，人類通常需要很長的時間才能意識到自己的邊界溉苛。是我在觸碰東西镜廉？還是有些東西正在觸碰我？這需要去思考去體驗愚战，然后才會知道娇唯。在生命的早期，如果撫養(yǎng)人能給到嬰兒撫觸寂玲，那就可以起到非常正向和積極的刺激塔插。什么叫撫觸？嬰兒撫觸并不是一項時髦活動拓哟，它是一種醫(yī)療方法想许。因為撫觸從一開始就是和醫(yī)學探索聯(lián)系在一起的。自從有了人類就有了撫觸断序，在自然分娩的過程中流纹，胎兒都接受了母親產(chǎn)道收縮這一特殊的撫觸。皮膚是人體接受外界刺激的最大感覺器官违诗，是神經(jīng)系統(tǒng)的外在感受器漱凝。

早期撫觸就是在嬰兒腦發(fā)育的關(guān)鍵期給腦細胞和神經(jīng)系統(tǒng)以適宜的刺激，促進嬰兒神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)育诸迟，促進生長及智能發(fā)育（信息來源百度）茸炒。讓一個小生靈得以舒展，對亮蒋，父母就如同微風輕撫水面那般扣典，溫柔的去喚醒孩子的感官體驗妆毕。去認知自己的頭慎玖、手、腳笛粘、小肚肚趁怔、后背湿硝、小屁股。開始在母親那柔和的聲音里去識得润努，這位是媽媽关斜，是我最親密的人，開始去熟悉去信任別人铺浇。這就是觸覺給到我們的界限和安全感痢畜。界限，在這里鳍侣，也會慢慢作用到父母自己本身丁稀，比如通過對環(huán)境的照顧來實現(xiàn)。一個整潔有序的環(huán)境倚聚，這個也是觸覺的體驗线衫。對，也是在界限里惑折。在整潔有序的環(huán)境里授账，對于界限的把握是準確的清晰的。一個人在建立了清晰的界限后惨驶，他的待人接物白热，就很隨順了。我是如何來到這個世界敞咧？我要如何知道自己的大屑贰？我的邊界在哪里休建？外界事物不斷地碰觸我的身體表面乍恐，這也讓我覺察到自己所處的周圍環(huán)境。這是一個費時的歷程测砂。從出生開始茵烈，年復一年、日復一日地去經(jīng)歷砌些。但我深信呜投，這與觸覺有很深的連結(jié)。（《十二感官第17頁》）

由觸覺帶領(lǐng)我們來覺察存璃，身心的防御和界線的感知與控制仑荐，舉列如下：

觸覺延伸探討一：在與陌生人的交往中，邊界要清晰纵东，防人之心不可無粘招，你無法確定面前這位陌生人是不是友善，所以你需要防備這一點偎球，不要自來熟洒扎，甚至有必要營造一種你這個人不太好相處的感覺辑甜，至少你不能讓他們覺得自己很有錢，或者很大方袍冷，你要顯得摳門一點磷醋，這樣你的自我邊界就很清晰。舉列為證胡诗，向送水的工人邓线，因為經(jīng)常往家里送水，他有意無意的也知道了一些基本的情況煌恢。這時褂痰，他會來試探你的底線。找借口來給你商量症虑，比如跟你說要加一點錢缩歪，也不多就每桶水多收個十元。這樣的情況谍憔，我覺得就應(yīng)該直接換商家匪蝙。不能讓他覺得你很好說話，這就太被動了习贫。這樣的列子也多逛球，你都不能說是嚴格意義上的大事，但苫昌，這里有個安全隱患的問題颤绕。在陌生人之間，文明存在著一個猜疑鏈祟身，這種時候你就要有個辯識真假的能力奥务，就會用到我們身體的本能，這就是感覺袜硫，要相信自己的感官體驗氯葬。

觸覺延伸探討二：在親密關(guān)系的相處里，邊界也在婉陷。在家庭和婚姻里帚称，更是如此。你看一個家的房間布置秽澳，有餐廳矫俺，有幾間臥室虫蝶，能分出兒童房蜂怎，書房演痒，主臥。這就是隨著時代變化發(fā)展出來的，歷史學家有個發(fā)現(xiàn)所刀，在20世紀以前孩子在家里沒有一個單獨的房間，孩子是跟父母睡在一起的捞挥。也就是說隨著時代的發(fā)展孩子也在被分離出去浮创，雖然沒有被趕出這個家庭，但相互間也是保留了界限砌函。家庭關(guān)系變得越來越簡單斩披，從整體趨勢上來看，就是別人能管到的事越來越少讹俊，家庭越來越變成了純粹的夫妻關(guān)系垦沉，孩子沒有成年的時候家長有撫養(yǎng)義務(wù)，孩子成年之后呢仍劈，實際上就離開了這個家庭厕倍，實際上是這個家庭里邊的客人。

觸覺延伸探討三贩疙，成人也需要撫觸讹弯，這就是露營的最初溫柔，當你走進大地母親的懷抱后这溅，你的感官也會得到滋養(yǎng)组民。露營，你可以更輕松如意的放松自己的身體悲靴。躺臥在大地母親的懷抱臭胜，大地母親會給你的身體一次放松的掃描。這一切都安靜的就像沒發(fā)生癞尚，呼吸著自然的味道耸三，通過呼吸來引導身體。因為我們現(xiàn)在城市都是高樓大廈浇揩，水泥WiFi吕晌，無線網(wǎng)絡(luò)干擾了我們的對于自然之母的鏈接。身心 就容易產(chǎn)生負性能量临燃，在露營中跟自然接觸睛驳，我們的能量跟大地有一個親密的鏈接，就像我們中國人講接地氣一樣膜廊。（地氣乏沸，玄學所說的地中之氣，是土地山川所賦的靈氣爪瓜〉旁荆《禮記·月令》：“孟春之月，天氣下降铆铆，地氣上騰蝶缀，天地和同丹喻，草木萌動。）

所以翁都，現(xiàn)代人會用晶石等礦物來去調(diào)理身體碍论，晶石是大地之母最寶貴，而且孕育了億萬年的孩子柄慰，所以我們住在城市里面鳍悠，通過晶石作用于我們觸覺感官，也可以過去照顧自己的能量體坐搔。

每當你支起帳篷藏研，在深夜感受大地的變化，那種原始的感動概行，你可以知道露水蠢挡，在何時下來。讓自己遠離聲光電的污染凳忙，去仰望星空袒哥。我想這也是在呼喚生命里的最根本的護衛(wèi)。

當我置身於感覺之頂時消略，
心魂深處如此燃起
眾神真理話語：
在靈的根基中以期待去追尋
將能尋得你對靈的關(guān)系堡称。
*斯坦納《心靈周歷》第13周

唯有當我們體驗到另一個世界的存在時，我們才會在那個世界里醒來艺演。單憑觸覺却紧，你是無法進入所謂的外部世界。這個外部世界胎撤，讓你透過身體產(chǎn)生自我意識晓殊，于是你開始體驗到自己是有界線的。借由觸覺伤提，小嬰兒讓自己和大宇宙分離巫俺。觸覺就是為了讓小嬰兒將自己從大宇宙中抽離，然后開始體驗身體的本質(zhì)肿男。這種速度雖然緩慢介汹，但它的確在發(fā)生。（十二感官第18頁）

即使有了皮膚但是如果沒有觸覺的話舶沛，所有的一切都將是一個整體嘹承。我們會像落入海里的雨水一樣，完全溶合在一起如庭。想像自己是宇宙里的一個人叹卷，你完全熟睡而且對這個宇宙沒有絲毫的知覺。再想像一下，為了某種神秘的理由骤竹，你離開了這個宇宙帝牡，而且你與它完全分離。此時蒙揣，你依然沒有任何知覺靶溜。你成為一個毫無知覺、沒有靈魂的人鸣奔。你想得到知覺的唯一辦法就是，你必須先離開這個宇宙惩阶，然后立刻再回來和它接觸挎狸。所以為了得到知覺，你必須做兩件事断楷。如圖中顯示的：首先你得從A點依著箭頭方向離開宇宙锨匆。然后再順著箭頭的方向回到B點。這時宇宙對你而言是封閉的此時你就能體驗到自己的存在冬筒。（十二感官第19頁）

觸覺對于人類有非常明確的功用恐锣。我們從神圣的整體中被釋放出來，但又迫切地想要回到那里舞痰。于是土榴，我們一直渴望去接觸事物。觸覺的任務(wù)就是要告訴我們：事物是分離的响牛。這就是做為成年人要做的事玷禽，邀約離晰感近來。什么叫邀約離晰感呀打，離：就是分離矢赁，抽離出去；晰：就是清晰贬丛，從某件事上抽身并分離出來撩银，讓自己逐漸清晰。我們做父母的要去尊重孩子的不同豺憔，要認同他們會抽離于我們之外额获，與此同時讓孩子嘗試著清晰自己并去發(fā)展自己。

諾瓦里斯（Novalis）說：“接觸的同時恭应，會產(chǎn)生分離與連接兩種效果”咪啡。這是宇宙的深奧之處。（《十二感官》第21頁）觸覺最敏感的部位就是我們的手指暮屡。手指可以觸摸到全身的每個部位撤摸。小嬰兒就無法做到這點，必須等到二至三歲才有這樣的能力。也就是小孩子到了會說“我”的時候准夷，屆時他的手臂長度才足以觸摸到全身钥飞。（《十二感官》第22頁）

斯坦納說明觸覺的秘密?：“如果沒有觸覺，人類無法成為有意識的神衫嵌《林妫”如果人們愿意打開自己的心靈耳朵，終將發(fā)現(xiàn)：我們的感官就是人類最好的老師楔绞。如果你愿意的話结闸，可以將上帝想象為自己在天上的父親。如果你深入去思考觸覺酒朵，就能得到更深切的內(nèi)在體驗桦锄。借由觸覺的發(fā)展，人類可以領(lǐng)悟到神明世界的存在蔫耽。這是一個極高结耀、極神秘的世界，是你永遠無法完全理解的世界３渍　（《十二感官》第24頁）

觸覺的任務(wù)就是要讓我們了解：我們是分離的图甜。從何處分離？從大宇宙分離出來鳖眼。不論你稱呼為大宇宙黑毅、自然界、上帝钦讳、形而上學*（Metaphysics）博肋、三位一體*（Trinity）都無所謂。真正重要的是內(nèi)心的體驗過程蜂厅。借由觸覺匪凡，事物到底透露了什么訊息給我們？

*形而上學（Metaphysics）屬于哲學的一派掘猿，探討存在病游、實體、宇宙稠通、時間衬衬、同一性等事物之基本原理的學問。亞里斯多德稱此為超物理學改橘。

*三位一體（Trinity）是指圣父滋尉、圣子、圣靈三位一體飞主。（引《十二感官》第25頁）

在這陰霾籠罩的寒冬
靈魂感受到熱切的驅(qū)使
展露它那與生俱來的力量
期盼透由感官世界啟發(fā)的溫暖之心
引領(lǐng)自己通過這幽暗的國度
*斯坦納《心靈周歷》第48周

生命覺?

來狮惜，我們再繼續(xù)來看看第二種感官：生命覺高诺。這是個很神奇的感官！斯坦納是這樣來解釋：我們用它來覺察自己的身體組織碾篡。我們用感覺得到一種體驗虱而，然后這個體驗會被傳達到整個身體。列如开泽，當你睡醒時牡拇，你會注意到它。你感覺非常舒服穆律，因為你睡了一夜的好眠惠呼。你應(yīng)該非常熟悉這種感覺。然而峦耘，我們更會關(guān)心的是另一種感覺：感覺到自己不舒服剔蹋。無論如何，我們有能力去監(jiān)督自己身體的組織狀態(tài)贡歧。這就是生命覺滩租。（《十二感官》第26頁）

觀察它赋秀，就像這會兒利朵，我完全在寫完觸覺感官的興奮狀態(tài)里，我很享受這種感覺猎莲，這也是一種生命覺绍弟，也同樣像一覺好夢一樣，值得回味著洼。觀察自己的不同狀態(tài)并記住這個感覺樟遣。這樣會比運動本身還有趣味，運動后的人身笤，在大汗淋漓后豹悬，也同樣會升起一種感覺，這樣的感覺是酸爽液荸，也就是痛并快樂著瞻佛。那感動就是讓我們的心做運動。對娇钱，隨之而來的也是愉悅的享受伤柄。身體也會記住這樣的體驗。說到記憶文搂，身體對“痛”是會有很深刻的記憶的适刀。所以才會有這樣一句話，教育是療愈煤蹭，而醫(yī)療才是真實發(fā)生的教育笔喉。這一切的發(fā)生都是在證明你活著取视！當你能夠用心去感受一切的時候，生命永遠都是禮物然遏。哪怕是疾病贫途，珍惜疾病帶給你的禮物，去看疾病背后想表達的是什么待侵？要心存感激丢早，疾病是上天的恩賜。著名的《小王子》里有這樣一句話：“這是我的一個秘密秧倾，再簡單不過的秘密：一個人只有用心去看怨酝，才能看到真實。事情的真相只用眼睛是看不見的那先∨┾”

我們探討生命覺的主要目的是希望，不需要總是等到事件發(fā)生之后才從痛苦的折磨中讀到些許的信息售淡；而是可以在平時斤葱，甚至在歡樂的情境之下就能讀取信息，并且明白它的含義揖闸。（《十二感官應(yīng)用篇第40頁》）醫(yī)生就知道揍堕，沒有一個人的身體是一樣的。那同時也沒有一個人的生命覺是一樣的汤纸。

生命覺延伸探討一：生命覺不是痛苦的感官衩茸，而是幸福的感官（即時的感覺）。

我喜歡日本已故的105歲老人日野原重明講的：“就用我們的雙眸仰望湛藍高遠的晴空贮泞，這已是人間至美楞慈，我們必須對這樣的美好心懷感謝】胁粒”（引自《活好》）

為何突然間這么說呢囊蓝？因為，就剛剛我正在騎車上班的路上令蛉，腦子里冒出個念頭——在這里談生命覺聚霜，我就會不由自主的想到死亡，因為言询，生命覺是相對于死亡才發(fā)生的話題俯萎。我們所談的觸覺和生命覺都是在這一個前提條件下發(fā)生的——你是鮮活的生命本身，必須是一個活的生命运杭，才可能有這些感官夫啊。這真是很微妙呀！死未必是死辆憔，那活也未必是活著本身撇眯！那好报嵌，生命覺到底在做什么？如果只是在體驗饑餓熊榛、口渴锚国、感動僅此而已的話，我想就不會出現(xiàn)死亡這么大的一個話題玄坦，那生命覺就應(yīng)該能有個更大的空間血筑，還是這位105歲的日本老人說的：“生命是一種能量體，看不到煎楣，但一定存在豺总。他對孩子們說，生命存在于我們能夠支配的時間里择懂∮髟”現(xiàn)在，這個話題開始沉重了哈困曙，不要表伦，這不是我要表達的，我想要的是慷丽，蹦哼？如同大理錢老師說的一樣：“兒童研究的態(tài)度，不是要成為一個專家或者算命仙盈魁，而是進入很深遂生命的遇見翔怎，我很享受窃诉⊙畎遥”是的，我也很享受飘痛！做這一切都是因為感官研究是進入人智學的第一章珊膜。同時又正如魯?shù)婪?斯坦納說的 : “ 任何人都不要輕信別人說的話（包括我的話）直到你自己有切身體驗真實的感受⌒觯”就像你打乒乓球一樣车柠，只有你真實的去打過球。你才知道塑猖，什么是乒乓球竹祷，自己會打嗎？打得如何羊苟，你喜不喜歡打乒乓球塑陵。這也同樣適用于來感官體驗。

生命覺（life sense）的主要特征就是蜡励，它會讓我們感受到痛苦令花，因此有人稱它為痛覺（pain sense）阻桅。然而，能夠感受到身心的痛苦只是生命覺的一部分兼都；無論是生病或健康嫂沉、吃飽或肚子餓、疲累或輕松扮碧，對于這些生命狀態(tài)的感知都屬于生命覺的范圍趟章。生命覺是可以主動去感知的一種能力，而不只是被動接受信息的消極感官慎王∮却В《十二感官應(yīng)用篇》

對呀！一說到教育柬祠，就會有些情緒在北戏，我也盡量做到，不帶個人色彩的來講述完我想表達的漫蛔！力求客觀一點嗜愈。教育的問題因為折射太多的家庭和社會問題，雜入過多的憂慮莽龟，同時變成一件全民焦慮的情緒漩渦蠕嫁。曾有段時間（包括現(xiàn)在都有一點），我都不想過多的來談?wù)撽P(guān)于教育的話題毯盈。這個話題有點……我也不知道該怎么說剃毒！總之有點回避。本可以簡單點搂赋，教育從最初到最后赘阀，一以貫之的關(guān)注點，只是“人”而已脑奠，只是孩子而已基公。那就把話題落腳在關(guān)注十二感官上∷纹郏“有病”的教育轰豆，是讓孩子終其一生走不出他人的期待，迷失自我齿诞；而成功的教育酸休，是讓孩子從內(nèi)在找到力量，過好自己的人生祷杈。我之所以在這里提這段話斑司，是因為社會越往上走，評估體系越多元吠式，也越看重人本身那些軟性的技能陡厘。這里就有了個很好的問題了抽米，什么叫軟性技能？什么叫從內(nèi)在找到力量糙置？痛苦是一種暗示云茸，同時也是一種指標，我們可以借它來判斷自己是否還繼續(xù)盤旋在命運的軌道谤饭，或者已經(jīng)走上新命運之路标捺。某些痛苦的事件只是為了告訴我們：“走偏了”，它是要我們修改方向而回歸正途揉抵。有些人則是已經(jīng)走在自己該走的道路上亡容，然而他們還是會遇到一些痛苦的事件，但這些事件是為了考驗他們冤今，也是為了讓他們完成自己的生命課題闺兢。（《十二感官應(yīng)用篇》第46頁）這里只是試探性的來用文字表達，因為戏罢，你想嘛屋谭，這種感官體驗因人而易，每個人都不同龟糕，我在這里也只能簡單而粗淺的進行表述桐磁。不希求能表達清楚。只是覺得讲岁，能進行這樣的探討本身就很有趣味和意義我擂。因為，我們可以以這樣的方式來打開所謂的軟性指標和內(nèi)在力量缓艳。既然這樣校摩，那我們就繼續(xù)！而不是被無明的情緒漩渦給裹挾郎任。

生命覺延伸探討一：對自己身體的覺察秧耗，千萬不要忽略备籽，那些隱藏在情緒底層巨大的瘡口舶治。我們常說“氣死我了”、“壓力好大”车猬、“心有不甘”霉猛，這正是情緒在作祟。生氣讓人感覺失控珠闰，身體自動釋放出大量有害呼吸系統(tǒng)的因子惜浅；焦慮讓人體進入到空鐵壺干燒的狀態(tài)，一點點消磨掉人的心力伏嗜；壓力讓人沮喪坛悉，像一只看不見的手伐厌，捂住了人的鼻子，看得見五指透過灰色的天空裸影，又摸不到挣轨。

身體是不會說謊的，它忠實地幫我們貯存所有的情緒轩猩，而生病就是在提醒我們卷扮，要去真實地面對自己真正的需求，妥善地去處理均践，并相信身體的能力晤锹。你要比誰都更清楚知道自己的情緒和身體正在哪個點上，然后再去消化它彤委。這就用到生命覺鞭铆，去覺察，同時去和它和諧相處焦影，找到解決之道衔彻。因為，身體狀態(tài)不見得都能被醫(yī)療儀器檢驗出來偷办，甚至有些疾病還是在檢查之后才發(fā)生艰额。

生命覺延伸探討二：死這個話題，對于活著的人好像是個不愿觸碰的椒涯。但柄沮，每個人都會經(jīng)歷。關(guān)于死亡废岂，我一直就覺得這其實也是一種感覺祖搓。這只是換了另外一種方式存在，和你在一起湖苞。我相信死去的人能看到我們活著的人拯欧，特別是那些你最想念的人。

我在美麗的風景里時财骨，我就會覺得镐作，爸爸就在那里住著。

引用《活好》里關(guān)于死亡的話題隆箩，死亡和生命不可分開该贾，死亡是生命的一部分，古希臘的哲學家叫伊壁鳩魯捌臊，講過一段關(guān)于死亡特別有意思的話杨蛋，他說死亡這件事和我無關(guān)，為什么呢？因為我活著呢逞力？活著的時候死亡沒有來曙寡，對吧？對呀寇荧，我活著就是死亡沒有來卵皂，死亡來的時候我不在，所以我永遠不會遇到死亡砚亭。原來人死亡后并不會煙消云散灯变，并不會從我們的生命中徹底消失，相反通過時時追憶他們可以更為深刻的方式捅膘，印記在我們的生命里添祸，就比如現(xiàn)在，我覺得父親從未離開寻仗，這種在一起的感覺在他離世后更加強烈刃泌，雖死猶生……文字是指向月亮的手，它不是月亮署尤。

在這里來提及生命覺耙替，只是為打開或者說是為撕開一個口子。作為一個指月之手曹体，可以借這個感官來進入到思考俗扇。

十二感官的普遍分法有，初級感官：觸覺箕别、生命覺铜幽、平衡覺、運動覺串稀；中級感官：味覺除抛、視覺、嗅覺母截、溫暖覺到忽；和高級感官：聽覺、語言覺清寇、吾覺喘漏、思想覺。

如果你借著觸覺進到一間房子（心靈）颗管，那你就需要用生命覺來開啟光或進行覺察陷遮。

一、覺察肉身——身心的健康狀態(tài)可以區(qū)分為：未病垦江、預(yù)病、已病，透過生命覺比吭，我們得以隨時覺察最新的健康绽族，來做評估和調(diào)整。

二衩藤、思想生命

檢查自己是否有一些固執(zhí)的想法或是習慣性的行為吧慢？若有，這可能是思想趨向“固態(tài)”的征兆赏表〖焓“液態(tài)”的思想生命具有可以接受各種不同的想法及事情發(fā)展出不同結(jié)果的彈性∑敖耍“氣態(tài)”的思想生命則具有更多的彈性和想象力逢慌。

某些積極的想法是否因為缺乏足夠的能量支持而起起落落？在思想生命里是否存在著某種印記而讓你經(jīng)常浮現(xiàn)消極的想法间狂，進而影響你的情緒攻泼。

三情感生命

自己為何會經(jīng)常發(fā)脾氣？情感的流動順暢嗎鉴象？有些人“一肚子心酸事”忙菠，因為他總是把情緒擺在肚子里而不去處理它。積極一點的人纺弊，他會把情緒帶上來胸部去感受牛欢，然后再作后續(xù)的處理。有些人將此情緒能量轉(zhuǎn)由雙手輸出去打人或擁抱別人淆游，有的人則將此情緒能量化為語言再從喉嚨出口罵人或是進行有效的溝通氢惋，有些人則是讓這股能量繼續(xù)往上竄入頭腦里盤旋而形成牛角尖。

一般而言稽犁，觸發(fā)情緒反應(yīng)的因子會經(jīng)由視覺及聽覺進入我們的內(nèi)心里焰望，這是比較能被我們意識到的兩種途徑。相對地已亥，由嗅覺所吸進來的部分則很難被我們意識到熊赖。在情緒的出口方面，通常是由語言或動作的管道輸出虑椎。若能修煉好這幾個感官震鹉，對于掌握自己的情緒將會有很大的幫助。（《十二感官應(yīng)用篇》第54——56頁）