忘了自己?
——讀盛欣夫《書畫釋疑》之九?
文/丁偉駒
中國自古以來十分重視藝術(shù)的“品”位惯雳。至于人品與藝品的關(guān)系，欣夫先生一言以蔽之曰：“人品等于藝品”，認為“品正藝不俗笙隙，慮淡氣自高”（筆墨札記之七十一）。自古以來所謂“文如其人”坎缭、“字如其人”竟痰，都以人品為上，所以作為藝術(shù)家掏呼，其人品與其作品是不可分離的坏快。? ? ? ?
欣夫先生《書畫釋疑》說：藝術(shù)家必須“放大胸襟，明白得失憎夷，忘了自己莽鸿，方入境界∈案”（筆墨札記之九十一 ）? ? ? ?
▲《章法》祥得，內(nèi)頁
這里，欣夫先生提出“忘了自己”與前文欣夫先生的”書寫自己”蒋得，似相抵牾级及，其實不然《钛茫“書寫自己”是創(chuàng)作個性化的境界饮焦，“忘了自已”是藝術(shù)家人品的境界，從欣夫先生“流露真我”入偷、到“書寫自己”以至“忘了自己”追驴，一以貫之，藝術(shù)家“必先立品”疏之。因為人品的高下決定著藝術(shù)品位的高低殿雪，欣夫先生把它概括為兩句話：“藝術(shù)世代稱雅事，品高古淡寫性情锋爪”铮”隨后他引清代朱和羹話：“品高者，一點一畫其骄，自有清剛雅正之氣亏镰；品下者，雖激昂頓挫拯爽，嚴然可觀索抓，而縱橫剛暴，未免流露楮外”（《臨池心解》）欣夫先生解釋說：“故學書、學畫逼肯，必先立品”耸黑，只有“品高之人，就會心平氣和篮幢，端正姿態(tài)大刊，不急不躁，先技后藝三椿，步步深入缺菌，方能達到理想彼岸∷衙蹋”（筆墨手札之十一）欣夫先生認為人品之高下決定著藝術(shù)品位之優(yōu)劣伴郁，強調(diào)了藝術(shù)家立品的必要性和重要性。? ???
▲《書畫釋疑》筆墨手札之九十一
“忘了自己”便是藝術(shù)家立品的最高境界蛋叼。? ? ??
所謂“忘了自己”蛾绎，欣夫先生說道：“簡單、真率鸦列、無為而為卻是藝術(shù)之道”租冠。“無為而為”便是“忘了自己”藝術(shù)思想的內(nèi)核薯嗤。? ? ? ??
“無為”思想源于道家鼻祖老子顽爹。它的代表人物之一莊子在《消遙游》作了形象的描述：“鵬之徙於南冥也，水擊三千里骆姐，摶扶搖而上者九萬里镜粤。”而人如何達到“大鵬”之“無為”的境界呢玻褪？莊子說：“至人無己肉渴，神人無功，圣人無名带射⊥妫”譯做白話說：道德修養(yǎng)最高的人能順應客觀，忘掉自己窟社；修養(yǎng)達到神化不測境界的人無意于求功券勺；有道德學問的圣人無意于求名〔永铮“忘了自己”关炼，修身養(yǎng)性為先，用欣夫先生的話說：“聰明人不事叫買匣吊，藝術(shù)家不諳商道儒拂〈缌剩”（筆墨手札之九十）叫買”者，圖其名也社痛；“商道”者甸祭，謀其利也，故“忘了自己”者褥影，既不為名利之欲所羈，又不受肌膚之娛所絆咏雌，其品位已超乎神人和圣人凡怎，可達“無為而為”之最高境界了。? ? ??
▲《書畫釋疑》筆墨手札之七十一
當然赊抖，我們都是凡夫俗子统倒，欣夫先生說：“人品等于藝品，不求做得很高大氛雪，而應真實不假房匆。”? （筆墨札記之七十一）當今报亩，藝術(shù)作品的金融化浴鸿、藝術(shù)家屈從資本的現(xiàn)象瞒滴，屢見不鮮雷酪，應是對藝術(shù)家及其作品的褻瀆。這里不仿舉個欣夫先生同籍畫家劉雪樵先生的例子署浩。有一次劲件，江蘇一位老板請他畫四幅畫掸哑，每幅畫有一條金魚，還規(guī)定了每條金魚的尺寸零远。這激怒了這位畫家苗分，他說：“我是畫畫的，不是擺魚攤賣魚的牵辣！”一口拒絕了這位老板摔癣，盡管他一世兩袖清風，他的“不為五斗米折腰”的高風亮節(jié)纬向，被傳為美談供填，而他的畫風始終清剛雅正，不被利欲所污染罢猪。雪樵先生雖未達“忘了自己”而“無為而為”之人近她，也當列為“真實不假”之人矣，而欣夫先生之“視筆墨如性命膳帕，認真純正粘捎，負責擔當薇缅，毫無保留，以心為文”（《書畫釋疑》218頁）也當為此列耳攒磨！? ? ?
“無為”並非“空中樓閣”泳桦，要達“無為”之境界，先從“有為”開始娩缰。大鵬之“摶而扶搖而上者九萬里”灸撰，“摶”者，憑借也拼坎。若無“憑借”旋風之“扶搖而上”浮毯，何能達“九萬里”呢？要做到“忘了自己”的境界泰鸡，就必須借助兩個翅膀：一曰博學债蓝，二曰釋放。? ? ? ??
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“博學”盛龄，欣夫先生說“為尋找自己”饰迹，這是一個繼承與發(fā)展的問題，是藝術(shù)家起飛的不可或缺的一只“翅膀”余舶，其重要性如欣夫先生說：”前人為我們鋪就了大量基石啊鸭，而唯在集古人智慧的基礎(chǔ)上，去創(chuàng)作不負時代的作品匿值，才是正道莉掂、大道。我們沒有理由拒絕前賢為我們準備的現(xiàn)成條件”千扔，（同書218頁）然而“用心臨古憎妙，是為我用。我要用曲楚，我取舍厘唾，而非我學搬磚頭。寫我字龙誊，由我定抚垃，而非要我寫象誰誰√舜螅”還引姜夔之言佐證之：“大抵下筆之際鹤树，盡仿古人，則少神氣逊朽；專務(wù)道勁罕伯，則俗病不除，所貴熟習精通叽讳，心手相應追他，斯為美矣坟募。”（筆墨手札之八十）邑狸，這便是臨古“為尋找自已”思想的真諦懈糯。博古“一旦與心靈接通，可忘懷一切单雾，進入如空無事的境界赚哗，并會欲罷不能，成為藝術(shù)之溫床硅堆∮齑ⅲ”（墨手札之八十二）? ? ? ?
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“釋放”，欣夫先生說“乃釋放自我”硬萍，這是起飛的第二只“翅榜”。何為“釋放自我”围详，即“順其自然”朴乖，欣夫先生解釋說“順其自然，不是任其自然助赞。一字之差买羞，差在順字里的一點主動性”⑹常”欣夫先生還作了這樣的描述：如同“木筏順流而下畜普，遇到險灘，就那么一篙一撥群叶，就會化險為夷吃挑，抵達目的地〗至ⅲ”（筆墨手札之百）雖說舶衬，欣夫先生無心為《消遙游》作注釋，然而赎离，欣夫先生以木筏下流作比逛犹，是我讀到對大鵬“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”之詮釋中可謂最精要的了梁剔，試想無大鵬的“主動性”虽画，若旋風再大，也無九萬里之行程邪荣病！? ? ?
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?道家之“無為”的思想码撰，是古代浪漫主義藝術(shù)流派的精神支柱，從屈原个盆、陶潛到李白而至曹雪芹灸拍，一脈相承做祝，無不滲透了道家“無為”思想的元素。就是書畫界鸡岗，欣夫先生把書法不同風格混槐，分成了兩大流派，他說：“篆轩性、隸声登、魏、楷揣苏，謂之正書悯嗓，真書。端莊卸察、穩(wěn)健脯厨，精神、威嚴坑质，講究規(guī)整合理合武。而行草書可以率性而為，提倡靈動活潑涡扼、神韻自然稼跳。可加入書寫者情感吃沪，喜怒哀樂汤善，盡情流露，與畫中寫意一般票彪。自由浪漫红淡，瀟灑自然〗抵”（書畫筆墨之八十八）恕我不揣冒昧地說一句锉屈，篆、隸垮耳、魏颈渊、楷，謂正書终佛、真書俊嗽，或受儒家正統(tǒng)思想比較深，而行铃彰、草之書受道家思想影響比較大绍豁，查書法史，行草起于漢牙捉，盛于魏晉竹揍，與佛道之勃興不無關(guān)聯(lián)敬飒，據(jù)此我之見恐不失一二吧。吳道之的寫意畫芬位、張旭之狂草无拗，公孫大娘之舞劍，無不受老莊思想的陶染昧碉。我不妨斗膽地說一句英染，中國如果沒有老莊哲學思想，也便沒有屈原被饿、李白四康、吳道子、張旭狭握、曹雪芹這樣偉大的文學家和藝術(shù)家闪金！? ? ? ?
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據(jù)此我們可以這樣說，道家的“無為而為”應是欣夫先生“忘了自己”藝術(shù)思想的精萃论颅。他的書畫藝術(shù)無不閃爍著“無為而為”之藝術(shù)的光華哎垦，他六十余年如一日地追求著“忘掉自己，發(fā)于無意”（筆墨手札之九十一）的最高藝術(shù)境界嗅辣，令人敬佩之至撼泛！
2021年12日23日初稿24日修改
（作者：丁偉駒挠说，84歲 1963年杭州大學中文系畢業(yè)澡谭，中學語文高級教師）
書名：書畫釋疑
盛欣夫 著
西泠印社出版社
《書畫釋疑》是盛欣夫先生以傳統(tǒng)手札形式，一題一解损俭。集千年古賢之法蛙奖，解今人學書之困。是一本學習書畫的釋疑百科杆兵。大凡難題雁仲，基本都有答案。從初涉書畫者到高層研究者琐脏，都會從中得益攒砖。
本書從傳承書畫的百多疑題著手，以時代為立足點日裙，以古賢經(jīng)典為基本理論吹艇，以作者60多年讀書讀史與書畫實踐為底子“悍鳎客觀地分析受神、詮釋了當今書畫藝術(shù)中存在的病根與發(fā)展可能。引經(jīng)據(jù)典格侯、以理服人鼻听。梳理出一條切實可行的藝術(shù)傳承之路财著。
《書畫釋疑》一書為中日文雙語對照版本。日本書道與中國書法同源異流撑碴，頗有共通之處撑教，雙語版本有利于共同商討書法未來，互利互補灰羽，共同發(fā)展驮履；有利中國書畫國際化，有利中華文化全球共享廉嚼。
2021年12月31日玫镐，盛欣夫在西泠印社出版社為讀者簽名
▲盛先生在為讀者簽名、鈐印
2021年11月19日怠噪，在嘉興博物館鴛湖春曉·盛欣夫書畫捐贈展上
魚公書院·埭溪別院一角
