古之善為道者锡宋，非以明民，將以愚之特恬。民之難治员辩，以其智多。故以智治國國之賊鸵鸥；不以智治國國之福。知此兩者亦楷式丹皱。常知楷式妒穴，是謂玄德。玄德深矣摊崭，遠矣讼油，與物反矣，然后乃至大順呢簸。
這一章與上面一章一樣矮台，都是上經(jīng)第十五章的發(fā)揮。不過到了這一章就碰到一個嚴重的問題了根时∈莺眨“古之善為道者，非以明民蛤迎，將以愚之”确虱，這一段研究中國政治哲學思想的人，素來認為老莊之道與儒家哲學思想是為帝王們鋪路替裆，走的是“愚民政策”校辩，希望老百姓沒有知識，越笨越好辆童。所謂“非以明民宜咒，將以愚之”，文字表面上是說上古以來善于運用政治哲學道理的人把鉴，不是要老百姓智慧高故黑，而是希望他們智慧低；好像老子就明白地這樣講纸镊。
智與愚
“民之難治倍阐，以其智多。故以智治國國之賊逗威，不以智治國國之福峰搪。”他說社會人民之所以難治凯旭，是因為一般人知識太多了概耻，如以提高知識來治國使套，那是“國之賊”，是錯誤的鞠柄；不用智慧來治國侦高，才是國家之福。照這一段文字解釋厌杜，很明確就是這樣講的奉呛。但是，大家忘記老子還說過“大智若愚”這句話夯尽，愚并不一定是愚笨瞧壮。尤其古書上講到愚，往往不用“愚”字匙握，因為愚有誠實咆槽、樸素的意思。所以圈纺，上古古典的書籍秦忿，“愚”字不太當“笨”字解，而是老子思想所主張的樸實蛾娶、厚樸灯谣。
樸實并不是笨，因為一個笨人并不一定不樸實茫叭，但笨人會搗亂酬屉，會調(diào)皮，自以為聰明揍愁，便自作聰明呐萨。這些人大處愚笨，使小聰明莽囤，所以笨人做的事情谬擦，常會把人氣壞了。現(xiàn)代一些犯罪的青少年朽缎，就是如此惨远。那并不是樸實，樸實與“愚”與“誠懇”兩個字往往一起用话肖”被啵“愚鈍”有同等的意思，是非常純樸誠實的意思最筒，所以老子曾講到“大智若愚”贺氓。后面第七十一章，老子有幾句話床蜘，下面先引用來解釋“智”與“愚”的問題辙培。
“知不知蔑水，上，不知知扬蕊，病搀别。夫唯病病，是以不病尾抑，圣人不病歇父，以其病病，是以不病再愈∈荆”
他說真正智慧高到了極點，就是“不知”践磅，不是真的不知，是好像不知灸异，好像沒有智慧府适；也就是以前提到過的半罐水響叮當，滿罐子水就不響了肺樟。智慧到了最高時檐春，似乎是“不知”∶床“不知知疟暖，病”，一般人就犯這個毛病田柔，自己跟自己過不去俐巴，自以為學問很好，智慧很高硬爆，“不知強以為知”欣舵，根本不懂而以為自己真的懂了，這是一個大毛病缀磕≡等Γ“知不知”，智慧到了最高處袜蚕，一切事情都知道了糟把，心情反而很平淡，等于普通一個不知的人一樣牲剃，這是最上智的人遣疯。我們引用了這兩句話先來說明，現(xiàn)在回過來再看這一章颠黎，就明了老子所說“古之善為道者另锋，非以明民滞项，將以愚之”這句話的道理了。
我們的文化夭坪，過去有一個階段文判，文盲太多，鄉(xiāng)下沒有幾個人讀書室梅，斗大的字難認識一擔戏仓。如果問他讀過書沒有，他說是跟孔夫子師母學的亡鼠，孔夫子沒有教過他赏殃，這是以前沒有上過學的笑話。那個時候间涵，滿地都是文盲仁热，所以必須要普及知識，普及到幾十年以后的今天勾哩，真正高度知識教育沒有完成抗蠢，只是增強了一般國民的普遍知識。但是政治思想也是半通不通的思劳，好像什么都接受迅矛。我們幾十年來，看過無政府主義潜叛、共產(chǎn)主義秽褒、虛無主義、自由主義……一大堆刊物的小本子偷偷塞過來威兜，許多人都偷著看销斟，大家是生活在這樣的混亂時代，這樣的痛苦之中椒舵。這也使我們想到老子的話“古之善為道者票堵，非以明民，將以愚之”了逮栅。
老子這個感想也是從歷史經(jīng)驗中得來悴势，我們要注意的是，老莊與孔孟措伐，都出生在歷史變亂的時代特纤，他們連續(xù)經(jīng)歷了一兩百年的變亂，比我們現(xiàn)在變亂的痛苦還要大侥加。其實捧存，真正春秋戰(zhàn)國的戰(zhàn)亂有四百年之久，什么人都忍受不了。再看世界各國文化歷史昔穴，各種思想的發(fā)展普及和蓬勃镰官，都是在極變亂、極痛苦的時代吗货。
我們中國文化諸子百家的思想泳唠，各家學術著作發(fā)達的時候，都在春秋戰(zhàn)國這個階段宙搬。因為變亂痛苦的社會促使了哲學思考笨腥，要追尋宇宙人生的奧秘，為什么上天生了人勇垛？人為什么那么殘酷脖母？那么搗亂？那么痛苦闲孤？追尋究竟的道理谆级，各家有各家的見解，就形成了學術思想的發(fā)達昌明讼积。在文化史上哨苛，我國那個時代是光輝燦爛的時代腿椎，百家爭鳴，各家的思想正的砾嫉、反的壳澳，亂七八糟的思想都有，目的都是救國救民偶芍，乃至救天下，每一種思想都構(gòu)成了一種學術。
可是掌桩，站在歷史的觀點上看，這個慘痛的時代姑食，許多人生命血汗的犧牲波岛，才刺激了人的頭腦，產(chǎn)生各家的學術與思想音半。這個代價太大了则拷，是許多活生生的生命換來的。由于老莊曹鸠、孔孟都生在這么一個時代煌茬，所以讀他們的書，首先要真正了解他們的時代背景彻桃；拿到這本書的時候坛善，應該曉得這是一本在痛苦中誕生的書，不像是我們坐在冷氣房間，連只蒼蠅蚊子也沒有眠屎，一塵不染的舒適時代剔交。因此，老子才告訴我們“民之難治改衩，以其智多”岖常，社會、國家燎字、天下之所以混亂腥椒，就是意見太多。知識越普及候衍，意見就越多笼蛛，因而形成社會世界的混亂。
“以智治國國之賊”這句話蛉鹿，是講領導人思想的道德滨砍，當社會思想很亂的時候，唯一的辦法是不玩弄聰明妖异，要非常誠實惋戏。我常說，幾十年來的歷史教育下他膳，結(jié)果是人人玩聰明响逢、動腦筋、玩手段棕孙，一個比一個厲害舔亭。年輕一代比老的一代更聰明，更厲害蟀俊，也更麻煩钦铺，都到達登峰造極之勢。將來真正成功的人肢预，一定是誠實的人矛洞，因為大家都狡猾，老實人反倒受歡迎了烫映。所以老子才講沼本，“以智治國國之賊，不以智治國國之付Ч担”擅威。
從商鞅到劉邦到文景之治
“知此兩者亦楷式，常知楷式冈钦，是謂玄德”郊丛，我們讀《老子》李请，不能隨便抓住中間一句話或一節(jié)，認定是老子的思想厉熟。讀任何書都要融會貫通导盅，才能找出其中的中心點來。從表面上來看揍瑟，可能認為老子是愚民政策白翻，希望老百姓沒有智慧，好去統(tǒng)治绢片，但這不是老子的意思滤馍。“以智治國國之賊底循，不以智治國國之福巢株。知此兩者”，這兩頭的道理熙涤，一頭是智慧阁苞，一頭是愚笨，“亦楷式”祠挫，這只是現(xiàn)在學科學的一個公式那槽，一個原理〉忍颍“常知楷式”骚灸，要常了解這只是一個公式，“是謂玄德”慌植，才會真正懂得歷史最高政治的標準甚牲，政治最高的道德標準。 以前討論《孟子》的時候涤浇，我曾提到過，戰(zhàn)國時的秦國魔慷，經(jīng)過約一兩百年的努力只锭，到秦始皇時代嚴刑峻法，法律之嚴密院尔，無以復加蜻展。在秦始皇的上代，商鞅變法之后邀摆，用法制管理得非常好纵顾，國富兵強。后來因為政權(quán)的變動栋盹，商鞅垮臺后施逾，要逃出秦國，在關卡拿不出過關的文牒；關史說汉额，我們秦國的法律是宰相商鞅所定的曹仗，沒有過關文牒，誰都不準出去蠕搜。商鞅自己造的孽怎茫，只好自受，被提回去受五馬分尸之 刑妓灌。實施嚴刑峻法的人轨蛤，結(jié)果都很慘。 漢朝有些酷吏虫埂，史書上用四個字形容———“深文周納”祥山，他們根據(jù)法律的條文，引用最嚴重的一面解釋案情告丢。比如說枪蘑，法律規(guī)定犯法判刑六個月至二年之間，其中有伸縮岖免，可以放寬岳颇；但是“調(diào)納”者卻搜羅各種案例、條文颅湘，甚至與案情無直接關系的規(guī)定话侧，以個人的主觀，將只要判刑六個月的案子闯参，非要判人家一年不可瞻鹏。很周詳細密地把人拉進犯罪的范圍去，這就是一般酷束的做法鹿寨。 我們中學的課本有《李陵答蘇武書》新博，李陵說不敢回來，因為這些刀筆之吏弄其文墨脚草，坐在辦公桌上赫悄，并不曉得前方的情形。我雖然打了敗仗馏慨，可是一旦回來埂淮，在法律之前，被那些酷吏弄其文墨写隶，可能被捉拿倔撞，那就完了，所以不如不回來慕趴。由此可知“刀筆之吏痪蝇，弄其文墨”鄙陡，有時候比用刀殺人還要厲害。這說明了法制之下就可能有酷吏霹俺，有酷吏柔吼，自然會有嚴苛的結(jié)果。 高祖推翻了秦始皇的政權(quán)丙唧，一進咸陽就約法三章愈魏，簡單地說，殺人者死想际，傷人及盜抵罪培漏。所以法令只有三條，不偷胡本、不搶牌柄、不殺三件事，其他則馬馬虎虎侧甫。這一下子老百姓就舒服了珊佣。秦朝捆得太緊，放松就舒服披粟。但是咒锻，漢朝的初年，政令太寬了守屉，一直到漢文帝惑艇、漢景帝以后，慢慢地就需要收緊拇泛。再看歷史上清朝入關滨巴，由順治到康熙，比較寬松俺叭，那是因為天下尚未定恭取，等到安定以后，乾隆熄守、嘉慶開始蜈垮，逐漸收緊法網(wǎng)。實際上柠横，政治的道理是一種藝術窃款，像打魚一樣课兄，魚小的時候牍氛，網(wǎng)就寬松一些，讓魚慢慢長大烟阐，魚太多了搬俊，網(wǎng)就要收緊紊扬。所以搞亂的人太多時，法網(wǎng)就要收緊唉擂，只需輕輕一舉餐屎，便入網(wǎng)中，并沒有固定不變的方法玩祟。
了解楷式 知道變通
中國文化中腹缩，法家主張法治，儒家主張禮治空扎，道家根據(jù)老子道理藏鹊，主張無為而治。這些主張转锈，等于現(xiàn)在人的獨裁或民主盘寡，以及各種自由思想，不過都還在變化之中撮慨。其實都有道理竿痰，也都沒有道理，因為“此兩者亦楷式”砌溺，都是一種格式影涉，一種原則，所以聰明與愚笨也只是兩頭的一種格式抚吠。人有時候過度用聰明時會疲憊常潮；最舒服的時候，反而是腦筋不思想的時候楷力。有人好像一輩子頭腦沒有成熟喊式，笨笨的，忽然一念靈光來了萧朝，他就無比的高興岔留。所以，這是兩個極端检柬，不要“執(zhí)一”献联，執(zhí)著一端就錯誤了。老子要我們懂得原則并不是呆板的何址，要活的運用里逆，所以“常知楷式，是謂玄德”用爪，這也就是道德的運用原押。等于醫(yī)生的一把刀，看來似乎蠻殘酷的偎血，但是這一刀下去是救人的诸衔，所以同樣的一把刀盯漂，可以救人也可以殺人。智愚之辨笨农，也要從這個角度去看就缆，才會了解其中的區(qū)別。這也就是要活的運用谒亦，所謂活的運用竭宰，等于醫(yī)生治病一樣，這個時代犯了什么病份招，就用適合時代的方法去治羞延。 “玄德深矣，遠矣脾还，與物反矣”伴箩，在表面上看來，這與一般的常理鄙漏、事理嗤谚、人情相反。一個時代怔蚌，當大家都在瘋狂地追求某些東西時巩步，比方說追求民主到了瘋狂的程度，這時這個民主就變成問題了桦踊，可能變成歷史椅野、政治、社會上的癌癥了籍胯。但是竟闪，在這個時候，如果一個領導政治的人不用民主的方式杖狼，結(jié)果會很嚴重炼蛤。所以說，不可以違反時代的趨勢蝶涩，必須要有方法理朋，才能把時代的病態(tài)修正過來；這中間的運用绿聘，就在于自己高度的智慧了嗽上。所以，下面的結(jié)論是講這個道理熄攘，當善于運用智慧扭轉(zhuǎn)時代的病態(tài)時兽愤，“與物反矣”，就同人情事理上看起來相反；因為是相反烹看，“然后乃至大順”，才能把過分的這一面拉回來走上正途洛史。 中國的政治哲學惯殊，始終重視醫(yī)道，用醫(yī)學的道理與政治藝術相提并論也殖⊥了迹《三國演義》這部小說中，諸葛亮在江東談論政治時忆嗜，就用醫(yī)學的道理做比喻己儒，所以后來宋朝的名儒大將范仲淹就有“不為良相，則為良醫(yī)”的名言捆毫。一個青年立志闪湾，就要成為救國家救時代，挽回歷史命運的領袖人物绩卤，不然就要做一個真正好的醫(yī)生途样。這兩個目的都是在救人，這就是“不為良相濒憋，則為良醫(yī)”的道理何暇。
