“北冥有魚，其名為鯤孔飒。鯤之大灌闺，不知其幾千里也∈迹化而為鳥菩鲜，其名 為鵬。鵬之背惦积，不知其幾千里也接校。怒而飛，其翼若垂天之云狮崩。是鳥也 蛛勉，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者睦柴，天池也诽凌。”
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——《莊子·逍遙游》
北冥南冥坦敌，俱言天池侣诵，此大道之喻也痢法，莊氏假《齊諧》、成湯之口言之杜顺，合于《寓言》之理也财搁。
然北斗注死，南斗注生躬络，世人定以分之尖奔，豈無深意哉？莊子寓而用之穷当，如老氏芻狗之喻提茁。
蓋芻狗于祭為尸之重，故子孫皆拜祭也馁菜，而其體本世之草木茴扁，豈有實(shí)哉？使知無心方成道用火邓，故天地生而不有丹弱，為而不恃，長(zhǎng)而不宰铲咨，豈仁之一字可陷，有私者可如是乎蜓洪？故宋榮子纤勒、列子猶有所待者，謂其尚有功名存心隆檀，非圣人無心而御無窮之妙用也摇天。
是故北冥之大，體絕邊表恐仑，莫可測(cè)者泉坐。但若不得發(fā)明用之，其若亡裳仆，譬以北字之腕让。
復(fù)曰北冥有魚，其名為鯤歧斟，世亦莫知其幾何纯丸，然以鯤仍是渾物一塊，懵懵懂懂静袖，故不及道大觉鼻。
以此喻世人雖有大圣之胚胎，而不知長(zhǎng)養(yǎng)队橙，遺此法性身而迷聲色坠陈，執(zhí)己為私萨惑，枉功勞形，不知福禍相倚仇矾，死之將至庸蔼，更何如南冥之用耶？
古語云：“大而化之之謂圣若未≈熳欤”
言道大，費(fèi)而不隱粗合，現(xiàn)在作用萍嬉，然百姓日用不知，惶惶終日若遺隙疚。蓋自見而無和光者也壤追，若心光自照，得見念念之間供屉，有一大歇場(chǎng)行冰，由此真宰發(fā)露之處，自是是非泯滅伶丐，物齊渾然悼做，待功用日深，滌除玄覽哗魂，人我雙遣肛走，豈不能轉(zhuǎn)游于廣莫，棲于無何有之鄉(xiāng)乎录别？故知從后諸子強(qiáng)辯是非而無可證齊朽色，皆不自明也。
莊氏喻“化而為鳥”即是此功夫凡圣轉(zhuǎn)換之處组题，世人難信難行葫男，故莊子借肩吾、連叔之問答而自證崔列，其理當(dāng)明小知不知大知也梢褐。以此處為世人不化之弊，孔子所謂“毋意峻呕、毋必利职、毋固、毋我”四病瘦癌，破之即可解我執(zhí)猪贪，證小乘之圣也。
若其化者讯私，寓以大鵬热押。背廣千里西傀，翼若垂天，其廣大超出鯤魚可知矣桶癣，故圣人能得逍遙天地之用拥褂，謂之《大宗師》。世人只知老子避世牙寞，西出函谷饺鹃，不知時(shí)世去道日遠(yuǎn)，夫惟人乘道德也不復(fù)间雀，更何如老氏之天乘修行也哉悔详？料此背迷合覺之前行，必落于辯聰者之是非惹挟，再起波瀾茄螃，不忍見之，遂避世而出连锯。有不信归苍，獨(dú)不見夫子仁義之導(dǎo)引，尚淺顯卻難行乎运怖？
怒而飛者拼弃，以喻圣人雖具全體，向沉于淵深靜謐之中摇展，難發(fā)其用肴敛，須奮舉全道之力，方可舍靜趨動(dòng)吗购，故鵬必怒而后飛也。
復(fù)言乘海運(yùn)者砸狞，即喻圣人乘大氣運(yùn)以出用世間捻勉，非等閑可比。然若大勢(shì)不成刀森，則事必艱難困苦踱启，難有所為，亦是世間自然正理研底，故世有圣人隱士埠偿，和光同塵，無己榜晦、無功冠蒋、無名，如姑射山人乾胶，亦如老氏猶龍抖剿，曾謂孔子：“君子得其時(shí)則駕,不得其時(shí)則蓬累而行”之言朽寞。
然孔子有云：“君子知其不可為而為之”，夫子深知春秋道頹斩郎，道德崩壞脑融，然為成千古教化而舉身世間，不辭辛勞缩宜，是為傳道解惑之大事肘迎，教授轉(zhuǎn)凡為圣之前行，豈后世逞口舌空理之徒可比哉锻煌？故后世儒宗張橫渠道出儒者人乘發(fā)心：“為天地立心妓布，為生命立命，為往圣繼絕學(xué)炼幔，為萬世開太平”秋茫，此非唯證圣于南冥者孰可成乎？
夫子不以己為私乃秀，以天下為私肛著，故其雖無爵無民，而饗華夏千古之尊崇跺讯，堪為素王枢贿。此亦“徙于南冥”之妙用，故此大道用南以喻之刀脏，蓋真空妙有局荚，妙有真空，親證親得愈污，莊子《應(yīng)帝王》之所意也耀态。
? ?世道莊子逍遙莫測(cè)，遂各執(zhí)己見以解暂雹，豈不知是小知不及首装，蜩與學(xué)鳩之淺見？且道：莊周夢(mèng)蝶非思辨杭跪，齊物忘我是逍遙仙逻，唯自明親證者可得矣。
好了涧尿，重要的說完了系奉，回到白話文，至于網(wǎng)上要燉鯤烤鵬的段子姑廉，大家一看缺亮，樂一樂，也挺好的庄蹋，最起碼能放松一下嘛瞬内，我也很喜歡熊本熊迷雪，可樂過之后呢？逍遙游逍遙游虫蝶，逍遙在哪章咧，如何逍遙？這就是大問題嘍能真。
一時(shí)興起赁严，隨手亂寫，猶如酒后胡言粉铐，所以題目就用莊子的“卮言日出”疼约，糟蹋古人，實(shí)在慚愧蝙泼，多言數(shù)窮程剥，知者不言，我又不知汤踏，打住打住织鲸。
在此頂禮先賢諸圣。
