幾千年來(lái)艳汽，在我們生活的地球上猴贰，社會(huì)形態(tài)和地理環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化，人類經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的進(jìn)化骚灸，文明程度不斷發(fā)展提升糟趾，物質(zhì)和精神不斷豐富，但是人性并沒(méi)有怎么改變甚牲。無(wú)論中國(guó)人义郑，外國(guó)人，還是古代人丈钙，現(xiàn)代人非驮，都是如此相似，只不過(guò)外在表現(xiàn)的形式不同罷了雏赦。有的是這樣的方式劫笙，有的是那種形式，但萬(wàn)變不離其宗星岗。有的深藏不露填大，表面上看不出，有的溢于言表俏橘，路人皆知允华，但本質(zhì)上大同小異。歷朝歷代的人寥掐，現(xiàn)代人和古人靴寂，服飾各不相同，但脫了衣服里面都是一個(gè)樣召耘，骨子里沒(méi)有區(qū)別百炬。
人性是什么？簡(jiǎn)單地說(shuō)就是人的本性或天性污它，主要是動(dòng)物屬性剖踊，是從人類祖先猿人開(kāi)始就遺傳下來(lái)的特質(zhì)缭嫡，形象一點(diǎn)說(shuō)就是人的七情六欲以蕴。俗話說(shuō)得好四啰，江山易改汇竭，本性難移，說(shuō)明人性始終是很穩(wěn)定的圃验。古人說(shuō)，人不為己缝呕，天誅地天澳窑，說(shuō)明人性本質(zhì)上是自私自利的，現(xiàn)實(shí)生活中供常，損人利己的現(xiàn)象比比皆是摊聋，禽獸不如罪大惡極的也時(shí)有發(fā)生。每個(gè)個(gè)體從生來(lái)為人栈暇，或者生來(lái)為動(dòng)物的那天起麻裁，都是在滿足自身的需要，或者說(shuō)是為滿足自己的需要而生存源祈。人性還追求個(gè)體需要滿足的最大化煎源，為什么過(guò)去很多人想當(dāng)皇帝，是因?yàn)楫?dāng)皇帝能極大滿足人性需求香缺，所以爭(zhēng)權(quán)奪位拼得你死我活手销。
《孟子.告子上》中告子有這樣一段話：“食、色图张，性也锋拖。孔子在《禮記》中講：“飲食男女祸轮，人之大欲存焉”兽埃。古代圣賢的話可謂洞穿人性，一語(yǔ)中的适袜，幾千年來(lái)無(wú)出其右柄错。作為飲食男女，吃喝是生存的基礎(chǔ)痪蝇，是首要的需要鄙陡，這一點(diǎn)不容置疑。對(duì)食物的需要躏啰，導(dǎo)致動(dòng)物界的弱肉強(qiáng)食趁矾，是為自然法則。性的需要也是基本的人性给僵，是人類生存的原始動(dòng)力毫捣，是人類文明的源泉详拙。性的需要實(shí)際上也是繁殖的需要，它導(dǎo)致對(duì)配偶的爭(zhēng)奪蔓同，雄性總是希望把自己的基因更多傳承下去饶辙，雌性希望從雄性那獲得食物，安全感斑粱，還有撫育后代的物質(zhì)條件弃揽。
中國(guó)人性格比較內(nèi)斂，受傳統(tǒng)封建禮教思想的禁錮则北，羞于談性矿微，舊社會(huì)滿嘴仁義道德，滿肚子男盜女娼的衛(wèi)道士不少尚揣。性是人類和所有動(dòng)物的本能需要涌矢，像一日三餐那樣正常，吃飽了又餓快骗，餓了又吃娜庇，它本身并不可恥，只存在人的獲取途徑和方式是否合乎當(dāng)時(shí)社會(huì)的規(guī)范方篮。過(guò)去允許的現(xiàn)在可能不被允許名秀，你情我愿并不一定符合道德規(guī)范，這就是是否合法合規(guī)的問(wèn)題藕溅，并不是說(shuō)人類不同時(shí)期形成的法規(guī)是順乎人性泰偿，恰恰相反，是基于各種需要對(duì)人性的約束蜈垮，具有其合理性耗跛，能使社會(huì)有秩序，對(duì)弱勢(shì)群體保護(hù)攒发，資源分配更公平调塌。
沒(méi)有研究過(guò)除人類外的動(dòng)物的性行為有沒(méi)有快感，但可以肯定動(dòng)物的性都是與快感相伴的惠猿「崂可以假設(shè)，沒(méi)有快感的性偶妖，動(dòng)物就失去發(fā)生性行為的強(qiáng)大動(dòng)力姜凄，也就是說(shuō)失去了繁殖的動(dòng)力，這與動(dòng)物繁殖功能的設(shè)計(jì)是相違的趾访。性本身也具有愉悅身心的功能态秧，但本質(zhì)上是跟繁衍密切相關(guān)的，沒(méi)有性就沒(méi)有后代繁殖扼鞋，物種就要滅絕申鱼。所以動(dòng)物的機(jī)能愤诱、構(gòu)造里面，打下了性的深深烙印捐友，從而使物種可持續(xù)發(fā)展和永續(xù)存在下去淫半。冥冥中似乎基因主宰著一切，高等的人類也罷匣砖，低等的動(dòng)物也罷科吭，這個(gè)功能與生俱來(lái)，不用教就會(huì)的猴鲫。
今天一個(gè)剛出生的嬰兒砌溺，跟一個(gè)幾千年前剛出生的嬰兒，在外觀上变隔，思想上，行為上應(yīng)該沒(méi)什么差異蟹倾，無(wú)論內(nèi)在的和外在的匣缘，本質(zhì)上都是沒(méi)有什么區(qū)別的。如果不對(duì)孩子進(jìn)行教育鲜棠，他按照本性自然發(fā)展肌厨，在現(xiàn)代社會(huì)里也一樣能成為原始野蠻人。古人說(shuō)豁陆，人之初柑爸，性本善。這句話不完全對(duì)盒音，先天的東西非常重要表鳍，遺傳因素甚至起決定作用，好的種子在哪里都大概率長(zhǎng)成好苗祥诽，不好的種子在什么地方都大概率長(zhǎng)成劣苗譬圣，有的人不用教也好，本身種好雄坪；有的人怎么教也教不好厘熟，就像人常說(shuō)的是胚子壞子。在任何國(guó)家任何社會(huì)维哈，都有一些人經(jīng)過(guò)教化绳姨，但仍然成為壞人，做侵害他人阔挠，破壞秩序飘庄，危害社會(huì)的事。后天的環(huán)境和教育也是非常重要购撼，好的土壤竭宰，長(zhǎng)出好苗空郊；不好的土壤，長(zhǎng)出劣苗切揭，人也是可以教好教壞的狞甚。
人是社會(huì)的人，不能脫離社會(huì)而單獨(dú)存在廓旬，因而人性要合乎當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況哼审，不管什么社會(huì)都是要講秩序和道德的，這就是社會(huì)屬性孕豹。人類社會(huì)與動(dòng)物世界不一樣涩盾，人性與其他動(dòng)物的禽獸性當(dāng)然有所不同，人類與其它動(dòng)物的最大區(qū)別励背，就是既有動(dòng)物屬性也有社會(huì)屬性春霍，是一個(gè)矛盾的混合體。一般來(lái)說(shuō)叶眉，人類越文明址儒，社會(huì)屬性就越高，動(dòng)物屬性就越低衅疙；人類越野蠻莲趣，動(dòng)物屬性就越高，社會(huì)屬性就越低饱溢。人類的動(dòng)物屬性永遠(yuǎn)都不會(huì)消失喧伞，只要人活著一天，就有動(dòng)物屬性绩郎。社會(huì)屬性也并非直線上升潘鲫，而是呈螺旋式上升，有時(shí)候甚至出現(xiàn)倒退肋杖，但總體上是上升的次舌。
人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)兽愤。自古以來(lái)彼念，老百姓都是盼圣人賢人來(lái)治理社會(huì)，但圣人賢人總是屈指可數(shù)浅萧，鳳毛麟角逐沙，絕大部分人是普通人，是只食人間煙火的凡夫俗子洼畅，經(jīng)常會(huì)犯錯(cuò)誤吩案。圣賢之人之所以是圣賢，一定是在人性的某一方面超脫了一般人性帝簇，具有超凡脫俗的常人難以企及的秉性徘郭。歷史上出現(xiàn)的那些偉大的人物也是如此靠益，只有突破人性弱點(diǎn)，打開(kāi)世俗枷鎖残揉，才能成為偉人胧后。能做到度己的是高人，度人的是菩薩抱环，既不度己也不度人的是凡人壳快，既度人又度己的便是圣賢。人性一旦向前一小步镇草，必然會(huì)導(dǎo)致人類向前邁進(jìn)一大步眶痰。
