? ? ? 題記：石臺孝經(jīng)殿遂，碑刻堂皇，碑頭靈芝乙各，上疊彩香墨礁。伴塔蓮花，偏似白雪耳峦，峭立青石恩静，千年經(jīng)霜。流連賞讀蹲坷，隸篆楷行驶乾，駐足細品，意厚泱泱循签。浩浩湯湯级乐，文化雨潤，長安得見县匠，碑集三王风科。

七言古風(fēng)·題西安碑林之石臺孝經(jīng)詠懷二百字

君不見撒轮，孔子撰寫孝經(jīng)文，頂天立地世名聞贼穆。

君不聞题山，玄宗感懷題碑序，注解書寫一人題故痊。

李亨篆額名天下顶瞳，四塊黑石大成集。

碑下三層石臺階愕秫，故稱石臺孝經(jīng)宜慨菱。

玄宗帝好隸書體，師法曹全豐腴麗豫领。

字跡清新工整規(guī)抡柿，碑林迎客第一碑。

造型精美貴典雅等恐，華麗大方幻煙霞洲劣。

碑頭雕刻靈芝云，雙層花冠簇擁紋课蔬。

長方柱體四面刻囱稽，莊嚴(yán)恢弘勢磅礴。

彰顯開元盛世況二跋，雄風(fēng)奠基麗堂皇战惊。

碑首三重云華蓋，高貴典雅皇家態(tài)扎即。

碑座生動線刻畫吞获，瑞獸茂草映仙葩。

構(gòu)圖威武又活潑谚鄙，神形兼?zhèn)涿钕嗲ⅰ?/b>

君不聞各拷，兩位帝王四種字，孝治天下承大義闷营。

君不見烤黍，經(jīng)碑造型富特色，規(guī)制宏偉最大氣傻盟。

西安碑林石臺孝經(jīng)碑的前世今生

? ? ? 《石臺孝經(jīng)》碑刻于唐玄宗天寶四年(公元 745)速蕊，由唐玄宗李隆基親自作序、注解并書寫娘赴，李亨篆額规哲。此碑由四塊黑色細石合成，碑下有三層石臺階诽表，故稱《石臺孝經(jīng)》媳叨。唐玄宗李隆基的喜好隸書腥光，師法《曹全》，書風(fēng)豐腴遒麗糊秆，書法工整，字跡清新议双。人們通常稱《石臺孝經(jīng)》碑為西安碑林迎客第一碑痘番。

? ? ? 石臺孝經(jīng)碑(國寶級文物)，唐天寶四年(公元745年)平痰，高 620厘米汞舱，共 4面，每面寬 120厘米宗雇。保存于西安碑林博物館中央的石臺孝經(jīng)碑雕鑿于唐玄宗開元年間昂芜，留下了兩位帝王的四種字體，記錄了唐時期盛行的“以孝治天下”的思想赔蒲，也為李隆基與楊玉環(huán)的千古愛情佳話拉開了序幕泌神。

? ? ? 西安碑林博物館的段志凌說“人們通常稱石臺孝經(jīng)碑為西安碑林第一碑。這不僅因其是碑林第一迎客碑舞虱，更重要的是此碑集三帝于一身：碑文欢际，文帝孔子所撰《孝經(jīng)》；唐玄宗以隸書抄寫矾兜；由唐肅宗題寫碑額损趋。”石臺孝經(jīng)碑造型極富特色椅寺，稱得上是西安碑林中形制最氣派的一方頂天立地碑浑槽。

? ? ? 歷史記載：公元713年，臨淄王李隆基以兩次兵變返帕，殺伯母韋皇后桐玻，誅姑姑太平公主，立父唐睿宗溉旋，后又黃袍加身畸冲，史稱唐玄宗。為避“名不正言難順”之諱观腊，以確保帝位邑闲，他宣布以“孝”治天下。天寶三年(公元744年)梧油，玄宗詔令天下家藏《孝經(jīng)》一部苫耸，讓子弟精讀勤學(xué)，并于第二年親自書寫《孝經(jīng)》儡陨，刻碑以示天下褪子。

? ? ? 據(jù)說當(dāng)年量淌，唐玄宗李隆基愛上親兒子壽王的王妃楊玉環(huán)，以致日思夜想嫌褪，茶飯不思呀枢。高力士靈機一動，勸李隆基令各位皇子研讀《孝經(jīng)》笼痛，以啟發(fā)壽王以孝道為重裙秋，獻出玉環(huán)。李隆基欣然采納缨伊，并對諸皇子解釋說：“孝之精義乃在于順摘刑，順者，以父母之愿為己愿刻坊，以父母之想為己想枷恕。”希望壽王有所感悟谭胚。同時徐块，高力士進一步謀劃，令楊玉環(huán)自薦為道士漏益。免去壽王妃的身份蛹锰。天寶四年，玄宗立孝經(jīng)碑后绰疤，詔玉環(huán)還俗铜犬，冊封貴妃。

? ? ? 文物故事：《石臺孝經(jīng)碑》是收藏在陜西省西安碑林的一座石碑轻庆，它的內(nèi)容是“文帝”孔子撰寫的《孝經(jīng)》癣猾；碑文是唐玄宗李隆基以隸書親自抄寫的；碑額上還有其太子唐肅宗李亨題寫的文字余爆。這塊《石臺孝經(jīng)碑》集“三帝”于一身纷宇，可謂來頭不小，而圍繞著它的故事更加離奇蛾方。那么像捶，《石臺孝經(jīng)碑》是怎么被建立起來的？圍繞著它又曾經(jīng)發(fā)生過什么樣的故事呢桩砰？

? ? ? 《石臺孝經(jīng)碑》拓春，立于西安碑林整個建筑的中心，它并沒有像其它的石碑一樣放在展室中陳列亚隅，而是專門為它建了一個壯觀的碑亭硼莽，民族英雄林則徐題寫的碑林兩個大字赫然于碑亭之上。這座碑與碑亭成為西安碑林的標(biāo)志性建筑煮纵，由此足以顯示出這塊國寶石碑的地位與分量懂鸵。

? ? ? 《石臺孝經(jīng)碑》偏螺，刻于唐天寶四年，也就是公元745年匆光，它的造型相當(dāng)精美套像，碑頭上雕刻著靈芝云紋簇擁的雙層花冠，高貴典雅终息；碑身由四塊青石相合而成凉夯，華麗大方；碑座底下有三層石臺采幌，所以被稱為《石臺孝經(jīng)》。

? ? ? 《石臺孝經(jīng)碑》呈長方柱體震桶，四面刻字休傍，它最顯貴之處是集兩位帝王的四種書體于一身。碑身的正文是孔子《孝經(jīng)》的原文蹲姐，由唐玄宗李隆基親筆抄錄磨取，為隸書，用筆豐腴華麗柴墩、大氣磅礴忙厌，結(jié)構(gòu)莊嚴(yán)恢弘，充分顯現(xiàn)了開元盛世的堂皇和大唐基業(yè)的雄風(fēng)江咳。

? ? ? 《石臺孝經(jīng)碑》的碑額之上逢净，是“大唐開元天寶圣文神武皇帝注孝經(jīng)臺”16個字，是當(dāng)時的太子也就是后來的唐肅宗李亨為這方碑石所撰寫的歼指，字體為秦小篆爹土，字跡清秀。

? ? ? 在碑側(cè)之上踩身，刻有唐玄宗親自寫下的批注胀茵，為行書，飄逸靈動挟阻，自然流暢琼娘。

? ? ? 碑身上最小的字體是當(dāng)時參與鐫刻這方名碑的人員以及機構(gòu)的名字，用唐楷書寫附鸽。

? ? ? 集“三帝”于一身：石臺孝經(jīng)碑緣何沒有像其他的碑石一樣放在展室中陳列脱拼，而要為其專門建一座碑亭？

? ? ? 碑前拒炎，講解員詳細介紹：“這座碑亭是西安碑林的標(biāo)志性建筑挪拟，石臺孝經(jīng)碑也是西安碑林的鎮(zhèn)館之寶之一——號稱西安碑林第一碑。這不僅因其是碑林迎客第一碑击你，更重要的是此碑集‘三帝’于一身：碑文刻的是文宣王孔子（唐開元二十七年追封孔子為文宣王玉组，西夏時期孔子曾被尊為文宣帝）所撰《孝經(jīng)》（另一傳說為孔子弟子曾子所作谎柄，記錄了其與孔子的對話）；留下了唐朝兩位帝王的御筆惯雳，唐玄宗李隆基御筆書《孝經(jīng)》朝巫，文和注均為隸書，御批為行書石景；唐肅宗李亨用篆書題寫碑額（寫碑額時李亨為太子）劈猿，連同國子祭酒李齊古的楷書上表，是篆潮孽、隸揪荣、楷、行4種書法字體集于一碑的藝術(shù)杰作往史。石臺孝經(jīng)碑是最早進入碑林的碑石之一仗颈，同時也是碑林中設(shè)計最考究、體積最大的碑石椎例。此碑無論從文物價值挨决、文化價值還是藝術(shù)價值上來說，都堪稱中國乃至世界古代碑石中的佼佼者订歪〔逼恚”

? ? ? 這通形制最氣派的頂天立地碑，造型精美刷晋、極富特色盖高，碑首雕有三重卷云華蓋，高貴典雅掏秩；碑身由4塊黑色細石合成或舞，華麗大方；碑座3層石臺的4面都刻有生動的線刻畫蒙幻，有茂盛的蔓草和雄奇的瑞獸映凳，兩種原本并不協(xié)調(diào)的動植物被刻畫得融洽無間。碑石整個構(gòu)圖給人以威武邮破、活潑的感覺诈豌，為盛唐的藝術(shù)精華。石臺孝經(jīng)碑落成于唐天寶四載(公元745年)抒和，高620厘米矫渔，記錄著唐玄宗時期盛行的“以孝治天下”的思想。

? ? ? 唐玄宗李隆基御筆隸書的《孝經(jīng)》摧莽，用筆豐腴華麗庙洼、大氣磅礴，結(jié)構(gòu)莊嚴(yán)恢宏；碑額“大唐開元天寶圣文神武皇帝注孝經(jīng)臺”16個字油够，是當(dāng)時的太子蚁袭、后來的唐肅宗李亨用清秀的篆書撰寫；碑文上還刻有唐玄宗的御批行書石咬，飄逸靈動揩悄，自然流暢；碑身上最小的字是當(dāng)時參與鐫刻這通名碑的人員以及機構(gòu)的名字鬼悠，用唐楷書寫删性。

? ? ? “唐玄宗為了穩(wěn)定社會秩序、鞏固統(tǒng)治焕窝，遵循‘以孝勸忠’的理念蹬挺，大力提倡傳統(tǒng)的孝道觀念就逐漸成為唐玄宗時期的一項重要國策。他曾兩度為《孝經(jīng)》作注它掂，陸續(xù)發(fā)布御注《孝經(jīng)》及詔書汗侵。天寶三載，‘詔天下家藏《孝經(jīng)》群发；天寶四載，又詔令將經(jīng)與重注全文刻石立于太學(xué)发乔，供天下讀書人摹寫抄刻熟妓，此石即為現(xiàn)立于西安碑林的石臺孝經(jīng)碑±干校”西安碑林博物館科研辦主任起愈、研究員景亞鸝介紹說，“國子祭酒李齊古主持刻勒完成后译仗，將石臺孝經(jīng)碑拓本拿給唐玄宗看抬虽，唐玄宗看后非常滿意，揮筆贊道‘孝者德之本纵菌，教之所由生也阐污，故親自訓(xùn)注，垂范將來咱圆，今石臺畢功笛辟，亦卿之善職。覽所進表序苏，深嘉用心’手幢。這段御批的行書大字，連同李齊古的楷書上表忱详，隨后也一并刻在了石臺孝經(jīng)碑之末围来。”

? ? ? 三次遷置留下“真容”：“石臺孝經(jīng)碑原本放在唐代國子監(jiān)，位于唐長安城務(wù)本坊（今天西安城的南關(guān)正街與文藝北路之間的北半部）监透。唐代末年桶错，黃巢起義后，唐室衰微才漆，軍閥連年混戰(zhàn)牛曹，長安城遭遇毀滅性破壞。黃巢舊將朱溫于天祐元年（公元904年）正月強迫唐昭帝遷都洛陽醇滥，這場浩劫黎比，使得昔日繁華的周秦漢唐都城成為一片廢墟≡妫”景亞鸝說阅虫，“唐昭宗東遷后，時任佑國軍節(jié)度使不跟、京兆尹的許國公韓建留守長安颓帝，為便于防守，對已成廢墟的長安城進行縮建重修窝革，而后劉鄩于后梁開平三年（公元909年）鎮(zhèn)守長安购城。此次唐石經(jīng)的遷置是由韓建、劉鄩一先一后共同完成的虐译，將已處于新城之外的唐石臺孝經(jīng)碑等碑石從務(wù)本坊的國子監(jiān)瘪板，移到唐尚書省之西隅文宣王廟內(nèi)，大致相當(dāng)于今天西安市北大街以西漆诽，北廣濟街以東侮攀，鼓樓以北，西華門街以南這一帶厢拭±加ⅲ”這是石臺孝經(jīng)碑的首次遷置。

? ? ? “北宋時期供鸠，社會從歷史動蕩中漸漸復(fù)蘇畦贸，中國社會出現(xiàn)了遠比前代更為龐大的文人群體。此時的知識分子熱衷于對古代禮樂器物等金石文物的搜集楞捂、整理和研究家制，而歷代碑刻正是他們所關(guān)注的∨菀唬”西安碑林博物館副館長颤殴、研究館員王原茵說，“北宋時長安稱為京兆府鼻忠，在崇尚金石的氛圍中涵但，從北宋之初起杈绸，京兆府的守官和地方士紳，開始將散落于城郊各處的碑石向城內(nèi)文宣王廟集中矮瘟，使它們?nèi)缭敬娌赜诖说氖_孝經(jīng)碑一般得以應(yīng)有的保護瞳脓。碑林的形成與宋代金石學(xué)興起有關(guān)，同樣澈侠，清代碑林的發(fā)展與當(dāng)時的金石學(xué)大盛亦關(guān)系密切劫侧。”

? ? ? “北宋元祐二年（公元1087年）哨啃，包括石臺孝經(jīng)碑在內(nèi)的唐石經(jīng)碑在時任陜西轉(zhuǎn)運副使呂大忠主持下又有一次搬遷烧栋，唐石經(jīng)碑所在的唐尚書省之西隅一帶，民居雜亂拳球，已今非昔比审姓，不利于唐石經(jīng)碑的存藏，于是呂大忠與當(dāng)時京兆府府學(xué)主持者黎持商議祝峻，決定將唐石經(jīng)碑‘徙置于府學(xué)之北墉’魔吐。具體位置在哪里，目前尚無法考稽莱找，還有待新資料的問世酬姆。”王原茵介紹道奥溺。這是石臺孝經(jīng)碑的第二次遷置轴踱。

? ? ? “北宋崇寧二年（公元1103年），唐石臺孝經(jīng)碑等石刻遷置到今天碑林的位置谚赎，建成一座獨立院落加以陳列。此后诱篷，金壶唤、元、明棕所、清諸代闸盔，府學(xué)、文廟琳省、碑林便一直未予遷動迎吵。因此，又有碑林現(xiàn)址肇建于此年之說针贬』鞣眩”陳利峰說，這次遷置是石臺孝經(jīng)碑的第三次也是最后一次遷置桦他。

? ? ? 修復(fù)時收獲意外驚喜：陳利峰介紹說：“著名建筑設(shè)計師梁思成蔫巩、林徽因夫婦都是人民英雄紀(jì)念碑設(shè)計組的成員。在設(shè)計風(fēng)格上，他們主張以最能代表中國傳統(tǒng)文化特色的唐代風(fēng)格為藍本圆仔，更好地表達人民對英雄的歌頌與懷念垃瞧。具有可參考價值的實物就是石臺孝經(jīng)碑，它便成了人民英雄紀(jì)念碑的最初設(shè)計藍本之一坪郭「龃樱”

? ? ? 歷史上對碑林進行過多次整修，近代以來西安碑林最大的一次整修在1937年至1938年進行歪沃，由建筑學(xué)家梁思成對整修方案予以具體指導(dǎo)嗦锐，為今日碑林格局打下了基礎(chǔ)。其中的石臺孝經(jīng)碑亭照舊翻新绸罗，并將地面挖低意推，使3層臺基全部顯露（原僅露1層），柱間改為欄桿珊蟀，這一形式一直沿用至今菊值。

? ? ? 誰也沒有想到，石臺孝經(jīng)碑在西安碑林放置了數(shù)百年后育灸，竟然從中又發(fā)現(xiàn)了新的寶貝腻窒。

? ? ? 景亞鸝介紹說：“1973年，對臺基破裂磅崭、碑身傾斜儿子、四石不能合攏的石臺孝經(jīng)碑，在未拆除碑亭的情況下進行了整理修復(fù)砸喻。工作人員在石材中間的縫隙中柔逼，意外發(fā)現(xiàn)了宋金時期木刻版畫《東方朔盜桃》和懷仁集王圣教序碑整幅南宋拓本，以及宋金時期錢幣等其他文物割岛。其中的懷仁集王圣教序碑南宋拓本已入選第一批《國家珍貴古籍名錄》愉适。”這為石臺孝經(jīng)碑又增添了一份傳奇的色彩癣漆。

? ? ? 《東方朔盜桃》木刻版畫维咸，把人們帶到了傳奇的古神話中。傳說西天王母娘娘種有蟠桃仙樹惠爽，此樹3000年才開花結(jié)果一次癌蓖，每到蟠桃成熟，王母娘娘會邀請眾仙品嘗婚肆。大家都熟知《西游記》中孫悟空大鬧蟠桃會租副，而在孫悟空之前，被神話了的西漢文學(xué)家東方朔已成功地偷嘗到仙桃较性。傳說有一天附井，東方朔偷偷跑到王母娘娘的蟠桃園讨越，準(zhǔn)備偷吃蟠桃。卻被看護蟠桃園的玉女董雙成發(fā)現(xiàn)捉住永毅。董雙成年輕貌美把跨，東方朔才學(xué)過人、談吐風(fēng)趣沼死，兩人一見傾心着逐，漸生情愫，東方朔3次偷吃蟠桃意蛀，一對才子佳人的愛情傳說耸别，也因此千古流傳。

? ? ? 懷仁集王書圣教序碑為唐代僧人釋懷仁從王羲之書法中集字县钥，刻制成碑秀姐。懷仁傳為王羲之后裔，尤善王羲之書法若贮，唐人敬重王羲之書法省有，而且在當(dāng)朝大量采用摹寫（包括雙鉤臨摹）和集字刻碑兩種方式傳播谴麦，當(dāng)然摹寫不是唐代的發(fā)明蠢沿，可集字卻是當(dāng)時別開生面的首創(chuàng)。懷仁集王書圣教序碑拓本眾多匾效，但以此次發(fā)現(xiàn)的南宋拓本最為完善舷蟀。

? ? ? 這些寶物是什么人什么時間放進石臺孝經(jīng)碑里的，至今無法知曉面哼。

? ? ? “石臺孝經(jīng)碑的刻立野宜，使儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》的傳播更加廣泛，更加深入人心魔策⌒僮樱”王原茵如是說。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2023.05.11