文/木子
“滿紙荒唐言只祠，一把辛酸淚。都云作者癡扰肌，誰解其中味抛寝。”曹雪芹將自己對一個時代的所思所想都寫進《紅樓夢》曙旭，這部巨著的光輝到如今不僅未曾暗淡過分毫墩剖，還愈加閃亮。談到《紅樓夢》夷狰，話題永遠無法從林黛玉身上繞開，她的超群的美貌郊霎、絕世的才情沼头、悲苦的結(jié)局讓無數(shù)人為之動容，為之嘆息书劝。深讀林黛玉进倍，我們能夠看到她不僅僅是表面那嬌襲一身之病的閨秀小姐，她代表著一種超出眾人的深邃思想购对，更代表著一種超脫封建儒教的文化猾昆，那便是道教的文化。
在那個封建社會里骡苞，儒家孕育出的社會精英將政治的堡壘層層加固垂蜗，維護著社會的運行，但接受過儒家思想的曹雪芹作為一個時代的受害者看到的卻是儒家對人心解幽、人性的摧殘贴见。他沒法像馬克思那般提出新的救世之道，既然反對儒家躲株，那便選擇道家思想片部，林黛玉是他在《紅樓夢》中寄托道家思想的一個重要人物。
?從林黛玉還未正式登場霜定，一股濃烈的道家的氣息便迎面撲來档悠。在《紅樓夢》的第一回“甄士隱夢幻識通靈，賈雨村風(fēng)塵懷閨秀”望浩，林黛玉的前世便從一僧的口中道出辖所，她本是“西方靈河岸上三生石畔”的“絳珠草”。從這里便能看出林黛玉的前世源于自然母體曾雕，因為“木石前盟”而降落凡間奴烙，踏入紅塵去報恩。這種神話傳說式的生命輪回明顯具有濃重的道家氣息，林黛玉本源自于自然切诀，她的內(nèi)心深處是有著道家的自然觀念的揩环。
莊子所認為的自然觀即“真正的生活是自然而然的，因此不需要去教導(dǎo)什么幅虑，規(guī)定什么丰滑，而是要去掉什么，忘掉什么倒庵，忘掉成心褒墨、機心、分別心擎宝∮袈瑁”林黛玉的這種自然觀既然是從前世就有的，那么自然觀在她人世間的外在行為和內(nèi)心活動的體現(xiàn)都是自然而然绍申，毫無修飾的噩咪。
?“兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似泣非泣含露目极阅。態(tài)生兩靨之愁胃碾，嬌襲一身之病。淚光點點筋搏，嬌喘微微仆百。閑靜時如姣花照水，行動處似弱柳扶風(fēng)奔脐。心較比干多一竅俄周，病如西子勝三分。聰明清秀髓迎，絕麗無雙栈源，氣質(zhì)脫俗，淡雅若仙竖般，嫵媚風(fēng)流甚垦。”這是《紅樓夢》對林黛玉的外表描寫涣雕，沒有精雕細琢的修飾艰亮，沒有華麗辭藻的贊嘆，但是從上述的描述中便能看出林黛玉的美麗挣郭、嬌弱迄埃、聰慧。林黛玉的美是自然的兑障，沒有任何造作的侄非，她的美無法用準(zhǔn)確的詞來描繪蕉汪，只有這種朦朧的自然的描繪才能讓讀者瞥見一隅。林黛玉的嬌弱是如西施一般美麗的逞怨，他的病態(tài)美是自然而發(fā)的者疤，是她內(nèi)心憂傷的自然流露，“她的‘病如西子勝三分’是生理的也是心理的叠赦，是自然流露出來的病態(tài)之美驹马，這根本無法效仿”。林黛玉外在形象的自然美麗便是她自然的道教觀的外在流露除秀。
林黛玉平時喜散而不喜聚糯累，在《紅樓夢》的第三十一回中她說到：“人有聚就有散，聚時歡喜册踩，到散時豈不冷清泳姐？既冷清則生傷感，所以到是不如不聚的好暂吉。比如那花開時令人愛慕,謝時則增惆悵, 所以倒是不開的好.”她看透了人來人往的散和聚仗岸，以及那“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”的利益糾葛借笙，她不愿踏足這樣的渾濁之中，因此她便如一位出世的高人一般遠離塵世较锡，將自己投入一種清凈無為的生活狀態(tài)中业稼。正是因為這種清靜無為的思想，林黛玉才能在如樊籠一般的大觀園內(nèi)活出真正的自己蚂蕴，她從不會矯揉造作低散，言行舉止都是隨心所欲，性情所致骡楼，并且能舉止有度熔号。而儒家文化的典型代表薛寶釵，在平日“不妄言輕動”鸟整、“藏愚守拙”引镊，雖然討好了賈府上下，但是卻也因此束縛了自己篮条。因此弟头，可以說，林黛玉與薛寶釵之間的對比涉茧，也是道家與儒家之間的對比赴恨。
?清靜無為的道家思想，即天道的自然無為伴栓，心靈虛寂伦连，堅守清凈雨饺。所以清靜無為不只是一種生活狀態(tài)，而是一種人生態(tài)度惑淳，林黛玉在日常生活中的清靜無為是她內(nèi)心的一種折射额港。無為并不是不做任何事情，而是在于順應(yīng)自然汛聚，因此這種思想在林黛玉的價值觀里體現(xiàn)為不追名逐利锹安，遠離世俗，達到逍遙的道教觀念倚舀。
?林黛玉雖然寄居在賈府這種官宦之家叹哭，但是她卻并不受傳統(tǒng)禮法的束縛，平日里總是我行我素痕貌，不僅在對待自己時貫徹了遠離世俗风罩，追求逍遙這樣一種道教觀念，在對待她愛的寶玉時她也希望寶玉與她是一樣的舵稠。在《紅樓夢》第九回中林黛玉聽說賈寶玉要上學(xué)了超升，就笑道：“這一去，可定是要蟾宮折桂去了哺徊，我不能送你了室琢。”林黛玉這句話雖然是玩笑話落追，但是“蟾宮折桂”卻是很明顯的諷刺封建仕途思想盈滴。賈寶玉要去上學(xué)參加科舉考試，那他也會變得像尋常的讀書人一樣充滿著功利思想轿钠，成為一個世俗不堪的人巢钓。這樣一來賈寶玉和林黛玉便成了不同“世界”的人，林黛玉不忍看到這樣的事情發(fā)生疗垛，當(dāng)然這樣的事情也不會發(fā)生症汹，因為賈寶玉和林黛玉的思想是一樣的。
“天地與我并存贷腕，而萬物與我為一”表達了莊子的齊物思想背镇，也同時是道教的重要觀念，這一觀念認為一切事物歸根到底都是相同的泽裳，萬物渾然一體芽世，并且在不斷向其對立面轉(zhuǎn)換，因而沒有差別诡壁。
在《紅樓夢》的第二十七回中济瓢，黛玉葬花時所作的那首《葬花吟》便將林黛玉的齊物論的道家思想表現(xiàn)的淋漓盡致∶们洌“花謝花飛花滿天旺矾，紅消香斷有誰憐蔑鹦？”林黛玉以花自喻，花人一體箕宙，以花訴說自己紅顏易逝嚎朽，身世悲戚的感慨。 “未若錦囊收艷骨柬帕，一抔凈土掩風(fēng)流哟忍。質(zhì)本潔來還潔去，強于污淖陷渠溝陷寝。爾今死去儂收葬锅很，未卜儂身何日喪？儂今葬花人笑癡凤跑，他年葬儂知是誰爆安？試看春殘花漸落，便是紅顏老死時仔引；一朝春盡紅顏老扔仓，花落人亡兩不知！”若說在詩的開頭是林黛玉將自己比作花兒咖耘，那么在詩的結(jié)尾部分翘簇，他已經(jīng)陷入了物我兩忘的境地，她已分不清自己是花還是林黛玉儿倒，是林黛玉在葬花還是自己同花被一起埋葬版保。林黛玉將自己的命運與花的命運相聯(lián)系，無人憐惜的命運最后都被埋入土中义桂，成為一抔黃土。
王昆侖先生在《紅樓夢人物論》中寫道：“寶釵在把握現(xiàn)實蹈垢，黛玉沉酣于意境慷吊；寶釵有計劃地適應(yīng)社會法則，黛玉則自然地表現(xiàn)自己的靈性曹抬；”黛玉和寶釵是對立的兩種人溉瓶，從黛玉身上我們看到的是道家的思想觀念，而寶釵身上卻是散發(fā)著儒家的氣息谤民⊙吣穑或儒或道并沒有對錯之分，只要我們?nèi)ビ眯男蕾p张足，我們都能看到她們的美触创。
