一個(gè)有趣的問(wèn)題是，如果這樣的科技運(yùn)用在我們自身刹碾，我們會(huì)模擬些什么呢故觅。立即想到的是我們自身的歷史厂庇。我們經(jīng)常想知道如果過(guò)去細(xì)小而關(guān)鍵的細(xì)節(jié)改變的話，事件會(huì)如何發(fā)展變化输吏。如果1914年6月28日权旷，Archduke Franz Ferdinand的司機(jī)在薩拉熱窩沒(méi)有錯(cuò)誤拐向一條沿街小巷，后來(lái)會(huì)發(fā)生些什么贯溅？假如1928年9月28日拄氯，Alexander Fleming扔掉了污染的培養(yǎng)皿會(huì)怎樣躲查？若是1966年7月16日MaoZD在揚(yáng)子江進(jìn)行那次著名的游泳時(shí)死于心臟病呢？或者1876年Alois Schicklgruber沒(méi)有把自己姓名改為“Hitler”呢译柏？即使我們回答不了上述這些問(wèn)題镣煮，我們的后代會(huì)有能力回答的。他們可以運(yùn)行一個(gè)超大的計(jì)算機(jī)程序鄙麦，模擬出1875年到1945年間地球上發(fā)生的所有一切怎静，更改實(shí)際事件發(fā)生過(guò)程中的一個(gè)小細(xì)節(jié)，并觀察數(shù)百萬(wàn)計(jì)的德國(guó)人會(huì)不會(huì)真的山呼海喊“Heil Schicklgruber”黔衡。類似的模擬將會(huì)使我們后代可以弄清楚，沒(méi)有一戰(zhàn)的世界會(huì)是什么樣的腌乡，或者一個(gè)沒(méi)有盤尼西林或文化大革命的世界是啥樣兒的盟劫。
但是現(xiàn)在有一個(gè)令人擔(dān)憂的可能性，就是我們自身存在于這些variant變種模擬的其中之一与纽，或許1950到2050年間的事件其實(shí)并沒(méi)有如我們所記得這樣發(fā)生侣签。也許發(fā)生在1950年的一個(gè)關(guān)鍵細(xì)節(jié)（我們不知道哪個(gè)）在模擬中被更改了，從那之后事情發(fā)展就非常不一樣了急迂。擁有我們名字的人可能在1950-2050事件的原初進(jìn)行中就不存在影所，這種情況下我們完全就是一個(gè)模擬的產(chǎn)物。就像Borge故事中那個(gè)魔法師僚碎，我們只存在于別的某個(gè)人的夢(mèng)中猴娩。
“但是這不可能”，我們也會(huì)想勺阐【碇校“例如，我們知道電腦游戲中的那些角色是沒(méi)有意識(shí)的渊抽，但我們有蟆豫。正因如此，我們不可能是一個(gè)電腦游戲中的角色懒闷，或者就此而言十减，我們不可能是歷史模擬中的角色，而且這個(gè)模擬僅僅是一個(gè)格外復(fù)雜的電腦游戲愤估。從Lara Croft【古墓麗影故事女主角帮辟，文中指游戲版】的視角是沒(méi)辦法觀照這個(gè)世界的，但是從我們的視角就可以灵疮。所以我們不可能是類如她的存在织阅。”在這點(diǎn)上震捣，值得我們自問(wèn)的是為什么我們會(huì)認(rèn)為L(zhǎng)ara Croft沒(méi)有意識(shí)荔棉∧致【譯者觀照，現(xiàn)實(shí)豈非一個(gè)巨大的游戲润樱？游戲角色之于玩家渣触，就如賭徒之于莊家，奴隸之于奴隸主壹若，農(nóng)民之于地主嗅钻，百姓或白丁無(wú)姓之于貴族，平民之于精英店展。也許我們還可以自問(wèn)养篓，意識(shí)究竟是什么，或意識(shí)到底怎樣如何若何】答案是赂蕴，現(xiàn)今我們的計(jì)算機(jī)程序還不能夠模擬一個(gè)好的業(yè)余圍棋手【AlphaGo已經(jīng)可以了柳弄，還超越了人類頂尖專業(yè)水準(zhǔn)】，更別提虛擬環(huán)境中的一個(gè)完全意識(shí)體概说。然而碧注，如若困難只在于缺乏復(fù)雜度，這個(gè)問(wèn)題卻可以輕易就得到解決糖赔。底層假設(shè)是我們的后代將會(huì)獲得比我們先進(jìn)之極的計(jì)算資源萍丐，例如，他們能夠在分子水平上模擬整個(gè)大腦放典。假如我們相信人類心靈是大腦的功能逝变，那么在此細(xì)節(jié)水準(zhǔn)的一個(gè)模擬必然也會(huì)模擬出一個(gè)human mind人類心靈。這部分意味著奋构，這個(gè)心靈意識(shí)體將會(huì)擁有第一人稱視角骨田，作為觀照世界的一種方式。
至于另外的角度声怔，模擬可能會(huì)創(chuàng)建快捷方式态贤。沒(méi)有必要模擬得極微小或極其遠(yuǎn)，例如一滴水中的微生物醋火，或者月球表面一米之下的石頭悠汽。這樣的模擬只要實(shí)時(shí)呈現(xiàn)就足夠了，應(yīng)該發(fā)生在我們恰好把一滴水放在顯微鏡下芥驳，或者在月球表面鉆洞時(shí)柿冲。類似，不模擬某些人物的大腦同樣會(huì)節(jié)約計(jì)算資源兆旬。這些人看起來(lái)也許和我們所見(jiàn)的其他人擁有同樣的內(nèi)部結(jié)構(gòu)假抄，但實(shí)際上他們不比當(dāng)今的電腦游戲角色或虛擬機(jī)器人復(fù)雜到哪兒去，都只有一副facades皮相而已，看起來(lái)是有意識(shí)的其實(shí)并沒(méi)有靈魂宿饱。算力成本如此削減引發(fā)了噩夢(mèng)般的場(chǎng)景熏瞄，其中我們自身并不是真實(shí)的（因?yàn)橹皇潜荒M出來(lái)的），我們所見(jiàn)的其他每個(gè)人就是個(gè)僵尸（因?yàn)槟M的他們僅有外在）谬以。
鑒于不是必須模擬世界的每個(gè)分子强饮，大部分事物僅模擬表面，加上必要數(shù)量的腦子为黎，那么在不太遙遠(yuǎn)的未來(lái)邮丰，當(dāng)算力資源可用時(shí)，運(yùn)行如上所述的歷史模擬就是非常有可能的铭乾。當(dāng)然情況也許是剪廉，在能夠建造出足夠強(qiáng)大可以運(yùn)行歷史模擬的計(jì)算機(jī)之前，人類文明就毀滅了（小行星撞擊炕檩、基因工程死亡病毒妈经、海平面上升溺死等）。這種情形下捧书，很明顯我們不可能生活在由我們后代運(yùn)行的模擬中。又或者骤星，他們即使可以運(yùn)行這種模擬经瓷，也不太有興趣那樣做。也許從中得到的收獲對(duì)他們而言少之又少洞难，他們也會(huì)有其他的追求舆吮，那是我們不得而知的、對(duì)他們更有智力上吸引力的東西队贱。但是假如進(jìn)行歷史模擬所需的算力資源色冀，并不會(huì)果真在距離我們天文數(shù)字之遙的未來(lái)才變得可用，而是在我們技術(shù)可及的時(shí)間范圍之內(nèi)【作者寫的還能再隱晦點(diǎn)嗎柱嫌，直接說(shuō)我們現(xiàn)在就擁有這些算力資源锋恬，很快就可以進(jìn)行歷史模擬不行么】，那么似乎就沒(méi)必要做出奢侈無(wú)度的假設(shè)编丘，關(guān)心我們?cè)谶@個(gè)星球還剩多少時(shí)間与学，或人類智力興趣的變化模式。歷史模擬在未來(lái)某個(gè)時(shí)點(diǎn)存在的機(jī)率顯得相當(dāng)?shù)拇蟆?/p>
一旦我們的祖先開(kāi)始運(yùn)行歷史模擬嘉抓，這些模擬中的現(xiàn)有人數(shù)可能很快就會(huì)超過(guò)索守，迄今為止在地球上生活過(guò)的所有人數(shù)總和的1000億。這種情形下抑片，比起認(rèn)為不可能卵佛，相信我們更有可能生活在一個(gè)模擬自身的歷史模擬中，對(duì)我們而言會(huì)比較合理。設(shè)想你的朋友給你看他剛買的一個(gè)新Dali打印機(jī)截汪〖采考慮到專家觀點(diǎn)，這款打印機(jī)當(dāng)前市面上90%都是假貨挫鸽，而且假定你和你的朋友都不太擅長(zhǎng)辨別正品Dali和仿制品说敏，那么對(duì)你而言合理的是，認(rèn)定這個(gè)打印機(jī)有0.9的機(jī)率為假貨丢郊。同樣盔沫，如果所有意識(shí)體中的n%都是模擬出來(lái)的，而且假定由你自己的視角出發(fā)枫匾，不可能分辨得出模擬和現(xiàn)實(shí)架诞，那么你正處于模擬中的概率就是n%。（澳大利亞哲學(xué)家David Chalmers曾經(jīng)估計(jì)過(guò)這個(gè)概率數(shù)值為20%——鑒于上述考慮干茉，這個(gè)數(shù)字似乎有些低谴忧。）
【譯者：為什么低呢？難道20%以上的人都是僵尸嗎角虫？筆者以為這個(gè)比率從某些方面來(lái)看還是合理的沾谓，大致相當(dāng)于社會(huì)上真正極端難以分辨模擬和現(xiàn)實(shí)的人數(shù)，那些亟待模擬操縱別人的人戳鹅，以及認(rèn)為自己是被模擬控制的狂熱地想要擺脫的人均驶。大部分人或多或少總是自知或不自知藻雌，并且無(wú)所謂的赁炎，處在模擬或被模擬狀態(tài)。模擬與被模擬同樣是對(duì)二元矛盾拱燃，之間橫亙著程度不一的過(guò)渡狀態(tài)隶债，假如缸中之腦是矛盾的一個(gè)極端情形腾它，那么現(xiàn)實(shí)就是這種極端的緩和分散漸進(jìn)∷蓝铮可以類比為瞒滴，個(gè)人從屬于社會(huì)，孩子由父母所生所養(yǎng)赞警，一對(duì)夫妻總會(huì)有一方處于主導(dǎo)地位逛腿，或者善總是好于惡，生永遠(yuǎn)大于死一樣仅颇。大部分人即使明了被模擬操縱的事實(shí)单默，還是安身立命的認(rèn)定這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，這個(gè)他們生活于其中忘瓦，生死苦樂(lè)愛(ài)恨的唯一真實(shí)的世界搁廓。所以作者說(shuō)這個(gè)比率低引颈，也非常可以理解境蜕，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)或許應(yīng)該有50%以上蝙场。
也許我們需要反省的并不是被模擬的可能性，而是為何我們只有模擬和被模擬粱年，這一對(duì)明顯有單一傾向的售滤、確定一定肯定二選一的絕對(duì)選項(xiàng)，以及為何都不想成為被模擬的那方台诗，為何模擬和被模擬主體不能顛倒輪換（其實(shí)也有輪換完箩，比如各種歷史變革革命改革什么的，可惜要么過(guò)于激烈拉队，要么過(guò)于遲緩弊知，而且變來(lái)變?nèi)ヒ部偸强蓱z的二選一優(yōu)先，而且變過(guò)之后發(fā)現(xiàn)還是原來(lái)的某些比較好秩彤，因?yàn)槿祟惛緵](méi)有變）。按照這個(gè)單向線性層級(jí)發(fā)展下去成為套娃宇宙事哭，這個(gè)世界的終點(diǎn)不是被毀滅就是作者描述過(guò)的情形漫雷，如缸中之腦、模擬世界鳍咱。
以前筆者也同樣認(rèn)為很多人只有一副皮相降盹，人云亦云，僵尸木偶般任人擺布沒(méi)有靈魂流炕，就算自己現(xiàn)實(shí)中也想成為成功人士，也并不愿意成為可以掌控?cái)[布別人的人仅胞，或者說(shuō)每辟，并沒(méi)有意識(shí)到，成功也許就意味著要去掌控?cái)[布別人干旧。然而當(dāng)下決不會(huì)再以為人人都是皮相而已渠欺。筆者已經(jīng)深知，有多少人壓根不知道自己擁有名為自由意志的某種東西椎眯，它也可以并能夠且應(yīng)當(dāng)?shù)玫竭m當(dāng)?shù)呢瀼啬咏呐轮皇荈reeWon't的自由，或他的意志一生都得不到實(shí)現(xiàn)编整，或者在他死后才被重視舔稀，所謂人之將死其言也善；又有多少人的意志從他在娘胎開(kāi)始就一直得到貫徹掌测，所謂平步青云死而無(wú)憾内贮。單向統(tǒng)一頻率的時(shí)間，初始起點(diǎn)的重要性，同一的倫理價(jià)值觀念夜郁，不止決定了我們的肉體存亡什燕，還制約了每個(gè)人的靈魂綻放。這個(gè)意義上筆者并不太認(rèn)同作者所言很多人只空有一副皮相竞端，就是僵尸的說(shuō)法屎即，每個(gè)人絕非只是個(gè)空殼，全息技術(shù)也是“空殼”事富，你覺(jué)得他是個(gè)空殼只由于他對(duì)你展現(xiàn)出來(lái)的東西技俐，對(duì)你而言就如空殼般無(wú)趣或難以理解，類似你捕捉到的黑洞表面逃逸出的少量光線赵颅，需要將其轉(zhuǎn)化為二維或2.5維信息才可以解讀虽另；或者貓狗小動(dòng)物，乃至螞蟻昆蟲(chóng)植物細(xì)菌病毒微生物等饺谬，對(duì)你來(lái)說(shuō)都是空殼甚至空虛無(wú)物捂刺，但并不表明他們沒(méi)有內(nèi)涵，或在他們自己的世界中不復(fù)雜有趣募寨。也許可以反省一下族展，彼此世界的交叉互動(dòng)部分為何只能是個(gè)空殼。你只能以二維曲面來(lái)解讀黑洞并不意味著拔鹰，黑洞中空無(wú)一物整個(gè)就是表面一層空殼而已仪缸；我們可以認(rèn)為黑洞內(nèi)部似乎包含無(wú)限信息，卻沒(méi)法忍耐一個(gè)人對(duì)我們而言仿佛空虛無(wú)物列肢；我們可以寵溺簡(jiǎn)單可愛(ài)的小貓小狗一路為他們鏟屎恰画，卻無(wú)法忍受自己同類或出于單純或愚蠢無(wú)知的哪怕一丁點(diǎn)越軌冒犯（難道不能深思反省一下，他們的“愚蠢無(wú)知”究竟源自于哪里）瓷马；我們可以在無(wú)論宏觀廣袤還是細(xì)節(jié)深度上無(wú)限復(fù)雜卻忽視了根本原則極其簡(jiǎn)單拴还，簡(jiǎn)單到一條單向線或單向圓。即使空殼也是個(gè)可以填充各種細(xì)節(jié)的欧聘、有完美骨架和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的空殼片林，他顯得空洞或極端也許是因?yàn)椋旧衔覀兊臍ぷ邮峭瑯雍?jiǎn)單的結(jié)構(gòu)怀骤，都是以二維方式運(yùn)行和展現(xiàn)的费封，歸根結(jié)底他只需要依據(jù)習(xí)慣和直覺(jué)二選一，根本不需要思考不必要任何細(xì)節(jié)蒋伦。我們難以忍受某個(gè)人為空殼弓摘，或許只是無(wú)法面對(duì)與當(dāng)下自己似乎對(duì)立的、然而卻根本的那一面痕届，其實(shí)那一面已經(jīng)銘刻了我們不得而知的各種細(xì)節(jié)衣盾，但它只對(duì)我們呈現(xiàn)出黑洞般的或嬰孩似的模樣寺旺，它也可以很快就烙上我們的印記，同時(shí)我們也深知势决，它完全有權(quán)也應(yīng)當(dāng)可以烙刻上別的印記阻塑。外部世界越是接受期待什么，這個(gè)殼子就越會(huì)呈現(xiàn)出什么樣果复，他完全不必有自我陈莽、不需要自由意志也可以生存的很好。（當(dāng)然代價(jià)或是沒(méi)有自尊會(huì)被鄙視或粗暴以待虽抄，可你以為優(yōu)越的人就沒(méi)有付出代價(jià)嗎走搁？或他就是某個(gè)自以為優(yōu)越的殼子而已呢。）所以作者后文推論出的結(jié)論也是我們自我的確定性將會(huì)消失迈窟，這與“我們不存在于后代的世界中”反映了殊途同歸的事實(shí)：為了不讓自身的確定性消失私植，我們需要重新定義自我。意識(shí)到了嗎车酣，這就是根本所在曲稼，人居然可以給自己下定義。話說(shuō)如果人的“自我”也可以不用非常確定或者不需要如此那般嚴(yán)格的界定那又會(huì)如何湖员？基于此贫悄，筆者夢(mèng)想中的世界已經(jīng)和現(xiàn)實(shí)世界、我們這個(gè)宇宙有了交叉重疊娘摔，可以從現(xiàn)實(shí)世界穿越到夢(mèng)想中的世界窄坦，而且有機(jī)會(huì)將展示出如何進(jìn)行“穿越”。現(xiàn)實(shí)點(diǎn)此時(shí)此刻來(lái)講凳寺，可以不必把作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌鲞^(guò)于狹隘機(jī)械絕對(duì)地理解鸭津，這樣就不會(huì)覺(jué)得他是在天方夜譚，然后會(huì)關(guān)聯(lián)引發(fā)很多思考（如作者后面的兩段論述肠缨，就可以關(guān)聯(lián)到各種各樣的思想理念）逆趋，激發(fā)無(wú)限的想象力。試圖把某個(gè)概念所有相關(guān)因素盡量摘干凈剔出來(lái)只考慮其中一些怜瞒，以達(dá)到獨(dú)立出一種理論觀念的話父泳，將永遠(yuǎn)會(huì)南轅北轍般哼，就如作者書(shū)中的論述這般吴汪，會(huì)繞啊繞到相反或意想不到的地方，畢竟一切都有可能蒸眠，并沒(méi)有確定結(jié)論漾橙。】
當(dāng)然楞卡，這一立論同樣適用于<模擬我們的>后代——他們也可能只是他們后代的模擬產(chǎn)物霜运。實(shí)際上脾歇，如果我們?cè)谀M其他人，我們更應(yīng)該相信我們自身也是被模擬的淘捡，因?yàn)槲覀兩钪绱斯?jī)不可獨(dú)享藕各。所以比起我們，<模擬我們的>后代們應(yīng)該更有可能發(fā)現(xiàn)他們自己是被模擬的焦除。我們可以想象得出整個(gè)模擬層級(jí)【套娃宇宙】激况，其中我們只是由后代人運(yùn)行的一個(gè)歷史模擬中的人物，后代人也是被其他人模擬出來(lái)的膘魄，而這些其他的人生活在由另外一些人運(yùn)行的模擬中乌逐，等等，如此繼復(fù)创葡。這樣一個(gè)場(chǎng)景浙踢，模擬會(huì)變得越來(lái)越復(fù)雜，復(fù)雜到遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們想象灿渴。運(yùn)行底層兩個(gè)等級(jí)的模擬者洛波，不僅必須要模擬出整個(gè)世界和其中的人（即我們的后代），也要模擬出其中的人運(yùn)行的所有歷史模擬（其中就包括我們）逻杖。作為一個(gè)模擬者奋岁，必須仔細(xì)小心密切觀察他的創(chuàng)造品：如果一個(gè)模擬存在物模擬出了其他產(chǎn)物，而這些產(chǎn)物又造出了其他的荸百，于是不知不覺(jué)中闻伶，所有的計(jì)算資源都在被這些模擬占用消耗。唯一可能留給我們的選項(xiàng)就是關(guān)掉我們自己正在運(yùn)行的模擬够话，連帶著休止整個(gè)模擬層級(jí)蓝翰。但是這也許會(huì)使我們停止思考∨埃【會(huì)嗎畜份，只是也許而已吧。也許只是暫停一下下“清零”欣尼，而后重整煥發(fā)精神抖擻輕裝上陣會(huì)達(dá)成某種飛躍呢】如果我們開(kāi)始運(yùn)行模擬我們自身的祖先爆雹，而就此用掉的額外資源過(guò)多，那同時(shí)也就在冒著我們的模擬者關(guān)停我們的風(fēng)險(xiǎn)（如果我們確實(shí)是被模擬的）愕鼓。假如我們處在模擬層級(jí)的頂端钙态，我們的模擬行為會(huì)成為壓壞模擬駱駝的最后一根計(jì)算稻草。因此我們應(yīng)該再三考慮運(yùn)行模擬我們自身祖先的行為菇晃〔岬梗【或許已經(jīng)開(kāi)始了呢】
這種模擬場(chǎng)景與我們之前提到的其他可能性同樣擔(dān)負(fù)某些后果，那些可能性表明我們正被系統(tǒng)性地欺騙：我們?cè)谧鰤?mèng)磺送，或我們是人工賦予生命填喂人工信息的大腦驻子。我們大多數(shù)的信念將會(huì)是錯(cuò)誤的灿意，而且我們賢良德行的倫理沖動(dòng)會(huì)變得沒(méi)有基礎(chǔ)（如果我們是一個(gè)低成本模擬的一部分，其他人只是個(gè)空殼）崇呵。但是在前述兩種情形中缤剧，始終還是有我們自身的存在，就算模擬場(chǎng)景中的我們?nèi)绱瞬徽鎸?shí)域慷，就如其中我們與之交互的模擬世界那樣不真實(shí)鞭执，真實(shí)的自我也會(huì)固定在虛幻漩渦的中心原點(diǎn)。針對(duì)人工賦予大腦生命的場(chǎng)景芒粹，我們感到不安兄纺，部分是源于，那個(gè)模擬可能會(huì)突然停止化漆，然后我們會(huì)意識(shí)到真實(shí)的世界是這樣的：我們還存在著估脆，但是處在根本完全不同的環(huán)境中，在未來(lái)某個(gè)時(shí)間點(diǎn)座云，會(huì)沒(méi)有身體疙赠，在一個(gè)罐子里，等等朦拖。但是在模擬情形下圃阳，現(xiàn)實(shí)世界沒(méi)有“醒來(lái)”這回事，因?yàn)槟莻€(gè)真實(shí)的世界璧帝，我們后代的世界捍岳，其中并不包含我們。如果模擬停止了睬隶，我們不會(huì)突然面臨周圍所有一切都是假的這一事實(shí)锣夹，因?yàn)?b>我們將不會(huì)再存在。一方面苏潜，我們也許會(huì)松口氣：我們不會(huì)發(fā)現(xiàn)自己是一個(gè)孤獨(dú)的腦子银萍，處在邪惡科學(xué)家的實(shí)驗(yàn)室里。但另一方面恤左，這使我們感覺(jué)怪異心里沒(méi)底贴唇。情況不再是現(xiàn)實(shí)世界圍繞我們轉(zhuǎn)，因?yàn)槲覀兩踔敛皇钦鎸?shí)世界的一部分飞袋。那個(gè)似乎最為根本的確定性已經(jīng)消失戳气，也就是居于錯(cuò)綜復(fù)雜欺騙中心的、被欺騙主體自我不再存在授嘀。我們不隨之一起消失的話物咳，那個(gè)欺騙就不會(huì)消失锣险，因?yàn)槲覀冏陨砭褪悄切┢垓_性存在之一蹄皱。
5.Traditional Chinese depiction of the butterfly dream
中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)蝴蝶夢(mèng)
當(dāng)然览闰，我們?cè)诟緦用娴默F(xiàn)實(shí)中并不存在的假說(shuō)，是令人心智上難以置信的巷折。是時(shí)候再加把勁了压鉴。對(duì)這一基本思想理念最著名的論述出自公元前4世紀(jì)時(shí)，中國(guó)哲學(xué)家莊子锻拘。他論說(shuō)了以下經(jīng)驗(yàn)：
昔者莊周夢(mèng)為胡蝶油吭，栩栩然胡蝶也，自喻適志與署拟。不知周也婉宰。
俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也推穷。不知周之夢(mèng)為胡蝶與心包，胡蝶之夢(mèng)為周與。周與胡蝶馒铃，則必有分矣蟹腾。此之謂物化。
在這個(gè)場(chǎng)景中区宇，不僅僅是一個(gè)人被別人夢(mèng)想而得以進(jìn)入現(xiàn)實(shí)存在娃殖，而且是兩個(gè)角色，莊子和蝴蝶议谷，他們互相進(jìn)入了彼此的夢(mèng)想而成為現(xiàn)實(shí)炉爆。對(duì)稱夢(mèng)境的情形不只表明，正在夢(mèng)想我們的別個(gè)某角色是真實(shí)的卧晓，而我們作為被夢(mèng)想的角色不是真實(shí)的叶洞，在此之外還破壞削弱了，一開(kāi)始首先進(jìn)行區(qū)分誰(shuí)真誰(shuí)假的這種可能性禀崖。莊子夢(mèng)到了蝴蝶衩辟，所以夢(mèng)者莊子是真實(shí)的，而被夢(mèng)到的蝴蝶則不是波附；但蝴蝶也夢(mèng)到了莊子艺晴，他是被夢(mèng)到的，所以不該是真實(shí)的掸屡。但是不可能既為真又為假封寞。
就算是在模擬場(chǎng)景中，我們也還可以確定仅财，盡管我們不是真實(shí)的狈究，某些人是。我們作為被模擬產(chǎn)物也許不是最基本層面現(xiàn)實(shí)的一部分盏求，但我們的模擬者是抖锥。如果他們也不是亿眠，那模擬他們的人會(huì)是。最終磅废，某些人會(huì)是真實(shí)現(xiàn)實(shí)的存在纳像。但是如果我們把莊子的理念翻譯到模擬場(chǎng)景中，情形會(huì)是我們運(yùn)行一個(gè)模擬拯勉，其中有被模擬出的產(chǎn)物竟趾，而這些模擬品反過(guò)來(lái)也運(yùn)行一個(gè)模擬，其中有同等的模擬產(chǎn)物——而后者的模擬產(chǎn)物are identical with就被識(shí)別為或定義為“我們”宫峦。模擬層級(jí)停止或封閉成為一個(gè)循環(huán)岔帽。【未必封閉吧导绷，簡(jiǎn)單情形是可以往兩邊延伸擴(kuò)展了啊】
表現(xiàn)這種封閉循環(huán)的一個(gè)有趣的視覺(jué)作品可以參見(jiàn)M. C. Escher所繪的 Print Gallery山卦。它描繪的是一個(gè)畫(huà)廊中的年輕人，正在看向一幅版畫(huà)诵次，畫(huà)中是個(gè)海港城市账蓉，當(dāng)我們注視這幅畫(huà)檢視這個(gè)城市時(shí)，看到一個(gè)女人正在一扇窗前逾一，這扇窗位于畫(huà)廊的上方铸本，而畫(huà)廊中的那個(gè)年輕人正在看著我們當(dāng)前所在的這幅畫(huà)！【類似這幅視覺(jué)欺騙的畫(huà)作網(wǎng)上就有不少】就如莊子場(chǎng)景中遵堵，不可能分辨得出我們處在夢(mèng)里還是夢(mèng)外箱玷，或模擬之內(nèi)還是模擬之外，畫(huà)廊的情形也不可能判定出陌宿，這個(gè)年輕人究竟是在畫(huà)的外面因此為真锡足，或是畫(huà)本身的一部分，所以為假壳坪。兩個(gè)觀點(diǎn)都同樣具有合理的理由：如果我們從年輕人開(kāi)始舶得，會(huì)看到他站在畫(huà)的前方，如果我們從畫(huà)開(kāi)始爽蝴，則會(huì)觀照到這個(gè)人明顯就在畫(huà)中沐批。問(wèn)題不僅僅在于我們不知道哪個(gè)觀點(diǎn)是對(duì)的。既然沒(méi)有其他信息可以獲取蝎亚，沒(méi)有進(jìn)一步的事實(shí)可以訴諸九孩，以斷定真正是怎么回事，所以哪一個(gè)位置都不是最終正確的那個(gè)发框。在懷疑我們周圍的世界是不是真實(shí)躺彬，或我們自身是不是真實(shí)之后，似乎好像還有另外一個(gè)確定性已經(jīng)消失在窗外了：無(wú)論這個(gè)世界是什么樣的，就算我們不是真實(shí)的宪拥，也有某人或某物是根本的現(xiàn)實(shí)存在仿野。【最后一句簡(jiǎn)單來(lái)講：沒(méi)有什么東西確定無(wú)疑根本地現(xiàn)實(shí)存在】
6.M. C. Escher‘s Print Gallery
【譯者：文中凡此括號(hào)內(nèi)容均為譯者所注】
