陶弘景（456-536）字通明，齊梁間道士叛薯，自號(hào)華陽隱居浑吟，丹陽秣陵（今江蘇南京）人笙纤。自幼喜神仙方技之術(shù)，研習(xí)醫(yī)藥组力，懸壺濟(jì)世省容，善養(yǎng)生之道，撰著有《神農(nóng)本草經(jīng)集注》《補(bǔ)闕肘後百一方》《藥總訣》《養(yǎng)性延命錄》等等燎字，是道教思想家腥椒、醫(yī)學(xué)家、養(yǎng)生家候衍、煉丹家笼蛛，卒謚：貞白先生。
陶弘景的養(yǎng)生觀蛉鹿，凸顯在《養(yǎng)性延命錄》文中滨砍，雖然是輯錄諸家之言，但是從中仍然可以看到陶氏體道養(yǎng)生的理念妖异，通篇彰顯著道家養(yǎng)生的精神實(shí)質(zhì)惋戏。其中的《教誡》一篇，試讀演繹分享他膳，受益匪淺响逢。
《妙真經(jīng)》說：人常失道，非道失人棕孙，人常去生舔亭，非生去人，故養(yǎng)生者散罕，慎勿失道分歇。
道是一切生命的本源傀蓉，是宇宙的原動(dòng)力欧漱，原始能量，天地陰陽自然萬物都由道所化生葬燎，都具有道性误甚，內(nèi)涵道的基因，它們都是道所生養(yǎng)的谱净。然而天地萬物可見窑邦，道不可見；天地萬物可知壕探，道不可知冈钦；天地萬物可聞，道不可聞李请。究其原因是道無形無象瞧筛，無色無味厉熟，無方無圓，無內(nèi)無外较幌，無大無小揍瑟，無長無短，無是無非乍炉，無善無惡绢片，無美無丑，渾然而自然而然岛琼，寂寞冥杳底循，虛靜空無，無中生有槐瑞，無為而無不為此叠。所以老子說：有物混成，先天地生随珠，寂兮廖兮灭袁，獨(dú)立而不改，周行而殆窗看，可以為天下母茸歧。又說：道生一、一生二显沈、二生三软瞎、三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽拉讯，沖氣為和涤浇。道是宇宙的本體，萬物是由陰陽和氣而生化的魔慷，所以養(yǎng)生者莫要失道只锭。首先要效法道的本性本質(zhì)和道的性情，順應(yīng)天地四時(shí)陰陽的和氣院尔，春順生發(fā)之氣蜻展，夏順長養(yǎng)之氣，秋順收斂清肅之氣邀摆，冬順潛隱閉藏之氣纵顾。春夏以養(yǎng)陽氣，秋冬以養(yǎng)陰精栋盹，養(yǎng)陽氣以利于秋冬的收藏施逾，養(yǎng)陰氣以利于春夏的生長，陰平陽密，精神乃治汉额。生活以飲食有節(jié)沪饺，起居有度，不妄自動(dòng)作勞苦闷愤，并且要與大易五行干支陰陽相契合整葡，如此方能精神完備，一直生活到人們應(yīng)該有的終極壽命讥脐，超過一百歲遭居。
然而現(xiàn)在的人卻不是這樣子，把酒作為瓊漿玉液旬渠，放縱情欲俱萍，妄自作為，飲酒大醉就行房告丢，恣情縱欲枪蘑，耗竭精血，不知道經(jīng)常要保持精血的盈滿充實(shí)岖免，卻又隨心所愿地奔馳七情放逸六欲岳颇，務(wù)要使內(nèi)心快樂愉悅，游蕩于是非溫柔之鄉(xiāng)不能復(fù)返颅湘，起居無節(jié)無度话侧，所以正當(dāng)壯年身心已衰弱疲憊。
老子說：谷神不死闯参。谷即養(yǎng)瞻鹏，能養(yǎng)神則不死。神為五臟之主鹿寨，有神則五臟藏魂新博、魄、神脚草、精赫悄、志，五臟傷則五神離去玩讳，傷神則神智不精明涩蜘。人的神來源于天地，天有五氣養(yǎng)人熏纯，五氣入鼻可使精神聰明，身心和泰粤策，地有五味以養(yǎng)人樟澜，五味入于脾胃，升清而降濁，營養(yǎng)形骸骨肉血脈秩贰，所以《內(nèi)經(jīng)》里說：天地和氣命之曰人霹俺，人以天地之氣生，四時(shí)之法成毒费。
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老子說：通達(dá)于天地根本的玄牝之門丙唧，就好象鼻口呼吸喘息一樣，綿綿微妙觅玻，似有似無想际，寬緩和舒，自自然然溪厘，這豈不是道嗎舞虱？它的運(yùn)動(dòng)變化不可聞見暴浦，卻一直不停息地獨(dú)立而不改，周行而不殆。宇宙天地萬物改變桐玻，它卻仍然永恒不變，天地萬物有生滅修档，而道無生滅赌髓，我們怎么去效法它嗎？要效法它就要學(xué)習(xí)冷冗、修養(yǎng)僻爽、施行它。道無為無妄贾惦，而人們往往是有為有妄胸梆，有為有妄半百而衰，無為無妄永恒為常须板。人能長生不老碰镜，首先無妄，目不妄視习瑰，耳不妄聽绪颖，鼻不妄嗅，口不妄言甜奄，手不妄持柠横，足不妄行，心不妄想课兄，精神不妄施牍氛。人之早衰反之而行，貪欲妄為太多烟阐，常以求得身心最大的快樂為自我的滿足搬俊，向身外去求奉養(yǎng)身心的厚重之物紊扬，只能是背道而馳，如此厚生反而是害生唉擂。所以老子說：善于攝生的人餐屎，在路上行走，遇不到猛獸玩祟，在行伍里也不用被甲持銳腹缩，猛獸并不傷害他，兵器也不會(huì)刺傷他空扎，因?yàn)樗钚袩o為無妄無私的道性安厝怠！
我們的生命是有限的勺卢，如果拿有限的生命去追逐無限的事事物物伙判，思慮勞累自己的形體，疲憊精神黑忱，患得患失宴抚，怨天憂人，區(qū)分那些所謂的正邪甫煞、善惡菇曲、美丑，以自己的性識(shí)智慮而動(dòng)抚吠，以有限的智識(shí)尋求無趣的是非常潮，精神豈能不過早地窮困倦怠嗎？已經(jīng)被所謂的智慧困惑了楷力，又用所謂的智慧去探求它喊式，更進(jìn)一步地困乏了。真正通達(dá)生命情態(tài)的人萧朝，不去追求生命中沒有必要的東西岔留；通達(dá)命運(yùn)情態(tài)的人，不去追求生命中無可奈何的東西检柬。生命和命運(yùn)只是人生的過程而已献联，就好象在旅途遇到什么，隨機(jī)應(yīng)變何址，隨方就圓里逆，隨遇而安而已。不強(qiáng)求用爪，不較勁原押，不執(zhí)拗，自自然然项钮，如春夏秋冬循環(huán)往復(fù)班眯，事來則應(yīng)希停，事去則靜烁巫，生不帶來署隘，死不帶走，有生則盡生之務(wù)亚隙，通達(dá)養(yǎng)生之理磁餐，尋求養(yǎng)生之道，樂天寡欲而無憂阿弃。稟持自然的天性诊霹，尊道貴德，尊生貴術(shù)渣淳，運(yùn)用天然的稟賦脾还，避免后天的智巧，窮理盡性以至于命入愧，攝養(yǎng)浩然之炁鄙漏，天然之性，與道合真棺蛛。
《列子》說：一體之盈虛消息怔蚌，皆通于天地，應(yīng)于萬類旁赊。
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道化萬類桦踊，萬類皆秉道性，天地生物终畅，物皆秉持陰陽五行之性籍胯，一體之盈虛猶如天地之四時(shí)八節(jié)，順應(yīng)陰陽二氣的消長變化而行离福，所以人身與天地相通杖狼，與四時(shí)相應(yīng)。天上有五星之氣术徊，有五運(yùn)六氣在循環(huán)往復(fù)本刽；天光下臨，地德上載赠涮，地上有五岳子寓、五方、五色笋除、五味斜友、五音等相通；人身有五臟六腑垃它，五官九竅鲜屏，經(jīng)脈氣血相合烹看，風(fēng)寒暑濕燥熱，青赤黃白黑洛史，酸苦甘辛咸惯殊，角徵宮商羽，都與人身五臟之氣相通應(yīng)也殖，所以說天人合一土思，天地的盈虛消息與人體相通，與萬類相應(yīng)忆嗜。萬物的生生化化己儒，始終與陰陽消息相合。應(yīng)合就是通達(dá)自然捆毫，天地和則風(fēng)調(diào)雨順闪湾，自然和則萬物盛長，人身和則百病不生神清意定绩卤。道經(jīng)說：“自然之道靜則天地萬物生”途样。又說：“人能常清靜天地悉皆歸∈⊙蓿”《內(nèi)經(jīng)》說：“靜則神藏娘纷，躁則消亡”“清靜為天下正”，可見靜就是道本跋炕，靜是自然生化的規(guī)律赖晶。《易經(jīng)》靜極生動(dòng)辐烂，物極必返遏插，靜是易卦的地雷覆，是一陽復(fù)始纠修，三陽開泰胳嘲，萬物更新，是生命重生的景象扣草，是標(biāo)志蒸蒸日上朝氣蓬勃的象征了牛，是生命機(jī)能旺盛的初始階段。所以《老子》說：“致虛極辰妙，守靜篤”鹰祸。虛、靜是養(yǎng)生之根本密浑，是長壽之要蛙婴，生命的機(jī)制在于靜，而靜的前題卻是要少思寡欲尔破，甚至是要做到不思街图、不聽浇衬、不看、不言餐济，關(guān)閉人身這四大門戶耘擂，方可保全元真于靜境之中，混然太和颤介，與道一炁梳星，進(jìn)入混沌冥杳赞赖，渾然一體入于靜定之中滚朵，一陽來復(fù)，即可重新開啟生命之門前域。
道化天地萬物辕近，天地與萬物有形象，有色味匿垄，有音聲移宅，天地是一大父母，人與萬物皆受其養(yǎng)育椿疗，然而天地?zé)o窮漏峰，萬物卻有始有終，有生有死届榄，人與萬物如何能長久呢浅乔？天道施化與萬物無窮無盡，人若效法天道铝条，施化而不知收斂閉藏靖苇，必然使形神消亡，精氣枯竭班缰。人身法于天地贤壁，天地媾精，萬物化醇埠忘，孕育滋長脾拆，生道長存。人形體藏精莹妒，精化為炁名船，炁化為神，精神若不因有生而妄施动羽，即可與天地合其德包帚，與四時(shí)合其序，與日月合其明运吓，與鬼神合其吉兇渴邦，而與道同式疯趟。所以嚴(yán)君平《老子指歸》說：游心于虛靜，結(jié)志于微妙谋梭，委慮于無欲信峻，歸計(jì)于無為，故能達(dá)生延命瓮床，與道為久盹舞。人必然要以道為是，方可久長隘庄。
司馬談?wù)f：精神是生命的根本踢步，形體是生命的器具，精神大用就衰竭丑掺，形體大勞就死亡获印，精神與形體兩者都過早地衰敗了，想與天地長久街州，是不可能的了兼丰。所以人之所以有生命的存在，是因?yàn)橛芯袼艚桑窦耐性谛误w之中鳍征，精神與形體脫離就會(huì)死亡。死亡的就不可以重生面徽，脫離的就不可以復(fù)返艳丛，所以明白的人都看重它們。老君說：一般人最大的生命周期以百年為限斗忌，如果善于攝養(yǎng)節(jié)護(hù)质礼，活到千歲也有可能。如同油燈燃燒织阳，些小燈火與大炷燃燒的時(shí)限有很大的不同眶蕉。在日常生活中眾人大言而我小語，眾人博學(xué)而我專攻唧躲，眾人忙亂性情暴躁而我平靜安定造挽，不會(huì)因?yàn)槿饲槭拦视绊懙轿覀儍?nèi)心，不去營謀非份的事情弄痹，淡然無為饭入，神氣自然飽滿。眾人以為我掌握了不會(huì)死亡的藥物肛真，天下只有我明白這個(gè)道理谐丢。更不要作那些幽隱暗昧的事情，天地鬼神自然知道你的心情，洞察你的形影乾忱。舉頭三尺有神明讥珍，內(nèi)心的活動(dòng)，悄聲的言語窄瘟，只要有動(dòng)靜都會(huì)被身外的鬼神聞知衷佃。犯禁千條，大地就會(huì)收走你的形體蹄葱，何況是發(fā)自內(nèi)心做的善舉氏义，必有吉祥喜慶的報(bào)應(yīng)，人暗地里做的好事图云，他人雖不知惯悠，鬼神必然給以莫明的吉祥。善有善報(bào)琼稻，惡有惡報(bào)吮螺，困果循環(huán)不差秋毫。
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《名醫(yī)敘病論》說：世人多致早夭而不能活到天年帕翻，都是由于不知道愛惜精神。愚笨的人盡意忿爭萝风，邀射名利嘀掸，內(nèi)傷精神氣血，外貶肌肉筋骨规惰，氣機(jī)壅塞睬塌，經(jīng)脈梗阻，腠理空疏歇万，正氣日衰揩晴，邪氣日盛。彭祖說：大道并不繁瑣贪磺，只要不考慮衣硫兰、食、聲寒锚、色劫映、勝、負(fù)刹前、失泳赋、得、榮喇喉、辱祖今、心不勞，形不極，經(jīng)常運(yùn)用導(dǎo)引千诬、吐納撒踪、胎息的養(yǎng)生方法，可以活到千歲也不是問題大渤，如果想要長生不老制妄，長生久視，應(yīng)當(dāng)服用上品丹藥泵三。
仲長統(tǒng)說：蕩滌六情五性耕捞，有心而不用心去思慮，有口而不用口去言語烫幕，有形體而不過于安逸俺抽，即使安閑也不能遷就安閑，覺得快樂的事情也不要愛上這樣的快樂较曼。
陳紀(jì)元說：人生百病以至于早衰早亡磷斧，多由于飲食不加節(jié)制，飲食的害處捷犹，有時(shí)超過聲色弛饭，因?yàn)槁暽梢詳嘟^一年半載，飲食不可以廢除一日萍歉，飲食為益太多侣颂，為害也不可低估，多則有傷枪孩，少則增益憔晒。
張湛說：心理因素也是影響身體健康的大敵，譬如脫離了之前尊貴的氣勢蔑舞，一下子成了普通百姓拒担，雖然沒有受到風(fēng)寒暑濕外邪的侵襲，因精神內(nèi)傷攻询，猶如冰炭煎熬从撼，內(nèi)傷于中身必早夭。還有始富后貧蜕窿，雖然也未感受外邪谋逻，仍然因內(nèi)傷而皮肉瘦消，筋脈枯萎桐经，貧富的利害如同權(quán)勢一樣毁兆，一旦大廈崩塌，形神俱損阴挣。
仙人說：罪莫大于荒淫气堕，禍莫大于貪得，咎莫大于讒言，這三點(diǎn)如同禍患一般茎芭，小則危及自身揖膜，大則危及全家。若想延年少病者應(yīng)當(dāng)警誡以下幾點(diǎn)：不要起居無常梅桩，妄為妄施精神壹粟，妄施必然生命夭折殘傷，不要太過溫?zé)嵯乒撬杷薨伲灰^寒冷使肌肉凍傷趁仙，不要無故咳吐使津液喪失，不要突然呼叫驚動(dòng)魂魄垦页，不要過久哭泣而使精神悲戚雀费，不要憤怒而使心神不樂，不要久思使心智恍惚痊焊，若能如此施行即可身得長生盏袄。
彭祖說：過于保暖，形體又得不到勞動(dòng)薄啥，必致風(fēng)寒之疾辕羽；醇酒厚味，必致聚結(jié)腫瘤之沧锛选逛漫；聲色歌舞，必致身體虛損之禍赘艳；沉溺聲音，怡心悅耳克握，必致荒耽迷惑之域蕾管；飛馳游觀，狩獵原野菩暗，以致發(fā)狂放蕩失去方向掰曾；謀求戰(zhàn)勝，兼并弱小停团，從中取利旷坦，以至于有驕奢安逸的失敗。養(yǎng)生的道理佑稠，猶水火寒熱溫涼秒梅，不能喪失適宜的時(shí)候，反之必然為害不淺舌胶。就如同寒冬應(yīng)溫和捆蜀，夏熱宜涼爽，不失四時(shí)之和氣，適身而不傷罷了辆它。
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仙經(jīng)說：“我命在我不在天”誊薄，只是愚昧的人不能知道內(nèi)在的天機(jī)而已。之所以招致百病風(fēng)邪锰茉，都是因?yàn)轫榭v欲呢蔫，不知自我珍惜，以至于虛損百病滋生飒筑，譬如枯朽之木片吊，遇風(fēng)即折，將崩的堤岸扬霜，等到有了大水必先頹廢定鸟。
彭祖說：人之生命受精氣于天地，雖然不知道養(yǎng)生的方法著瓶，但是只要日常生活起居調(diào)節(jié)得理联予，就能享壽至一百二十歲左右，不能達(dá)到的材原，都是因?yàn)椴簧朴跀z養(yǎng)而有傷損所致沸久，略微通曉養(yǎng)生之道的，可以達(dá)到二百四十歲余蟹，若再稍微增加一些養(yǎng)生丹藥卷胯，就可以活到四百八十歲。嵇康也說過威酒，導(dǎo)引攝養(yǎng)合于理法窑睁，上壽可至千歲，下壽可至百年葵孤。
張湛《養(yǎng)生集》說：養(yǎng)生有十要担钮，嗇神、愛氣尤仍、養(yǎng)形箫津、導(dǎo)引、言語宰啦、飲食苏遥、房室、反俗赡模、醫(yī)藥田炭、禁忌。
青牛道士說：人不能常樂纺裁，常樂的人不能長壽诫肠。不要強(qiáng)行用力司澎，體力不能勝任必致筋骨疲竭，傷筋損骨留下后患栋豫。若從早到晚挤安，一天之中常有所作為，只要不疲勞即可丧鸯。欲語云：“流水不腐蛤铜，戶樞不朽〈灾”因其勞動(dòng)之故围肥。飽食之后不能坐臥，應(yīng)當(dāng)行走散步蜂怎，以助胃腸消化磨合食物穆刻，不然使人得積聚不消化的疾病，以至于手足痹蹶杠步，面目黧黑氢伟，必然損壽∮募撸皇甫隆詢問青牛道士養(yǎng)生法則朵锣，大概就是形體常有勞動(dòng)，飲食常有節(jié)制甸私，勞動(dòng)不能過度诚些，節(jié)制不能致虛，除去肥濃皇型，節(jié)少咸酸诬烹，減少思慮，捐棄喜怒弃鸦，避免追逐奔馳椅您，慎重房室。
養(yǎng)性延命寡键，即調(diào)養(yǎng)性情，才能使形體健康雪隧，減少疾病的發(fā)生西轩，故道家養(yǎng)生有性命雙修，形神合一脑沿，心息相依之說藕畔，心性的調(diào)養(yǎng)猶其重要。人生百病庄拇，除了飲食勞傷注服，外邪風(fēng)寒暑濕韭邓，以及蟲蛇禽獸刀槍所傷外，一切疾病均由性情所致溶弟。如果人體的精氣神完備女淑，氣血充足，血脈暢達(dá)辜御，精神飽滿鸭你，機(jī)能健運(yùn)，猶如汽車油量充足擒权，即可行駛很遠(yuǎn)的路途袱巨，人身亦是如此。反之若情志心性不暢碳抄，憂思?xì)饨Y(jié)愉老，肝氣阻滯，思慮操勞剖效，不但血脈運(yùn)行瘀堵嫉入，內(nèi)在精氣神也必然過度耗損，形成氣滯血瘀以及痰濕內(nèi)蘊(yùn)之疾贱鄙，百病叢生劝贸，必然英年早逝。
倘若人體如天地萬物逗宁，毛發(fā)映九、血脈、筋骨瞎颗、肌肉件甥，如草木、江河哼拔、山川引有、大地。風(fēng)寒暑濕雷電雨雪倦逐，如人身形體自然的呼吸吐納譬正，動(dòng)作音聲。內(nèi)心世界如大道一樣至虛至無檬姥，至清至靜曾我，無形無象，無色無味健民，無邊無際抒巢，空虛洞達(dá)如無物，作到無心無念秉犹，只是形體日復(fù)一日蛉谜，年復(fù)一年地勞作稚晚，飲食水谷滋其營養(yǎng)，精神內(nèi)斂氣血不傷型诚，百歲千歲不能滅亡客燕，豈不長命。如此能否是心性與道性合二為一了俺驶，心契于道幸逆，即如道一樣沒有終沒有始，永恒不變暮现，與世長存还绘。
《小有經(jīng)》說：少思、少念栖袋、少欲拍顷、少事、少語塘幅、少笑昔案、少愁、少樂电媳、少喜踏揣、少好、少惡匾乓，這十二少都與養(yǎng)生契合捞稿。多思則神殆，多念則志散拼缝，多欲則損志娱局，多事則形疲，多語則氣爭咧七，多笑則傷臟衰齐，多愁則心攝，多樂則意溢继阻，多喜則忘錯(cuò)惛亂耻涛，多怒則百脈不定，多好則專迷不治瘟檩，多惡則憔煎無歡犬第，這十二多若不祛除，就是喪失生命的根源芒帕，沒有這十二多的人，幾乎要與真人并列了丰介。心懶身動(dòng)者壽背蟆，心勞形疲者夭鉴分，這是舒放散淡與過于貪多求得的差別。耕作的農(nóng)夫長壽带膀，酒肉安逸的早夭志珍，這是嗜好欲妄少多的驗(yàn)證。閑散安定的人少疾垛叨，求學(xué)創(chuàng)業(yè)的人多患伦糯，這是事務(wù)簡煩的不同。所以說世俗的人競爭名利嗽元，修道攝生的人罕于經(jīng)營敛纲。胡昭說：色不正不視，言丑穢不聽剂癌，氣膻腥不向淤翔，味濃烈不嘗，事有詐不謀佩谷，這些都羞辱精神損傷壽命旁壮。居處莫要無故而嘆息，晨夜不要厲聲呼叫谐檀，以防有不正之邪抡谐。常人不能做到無欲，又不能沒有事務(wù)桐猬，所以只要做到心和念少麦撵，靜心損慮，先清除亂我之神课幕，犯我之性厦坛，這是愛惜精神的一個(gè)方法。
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《中經(jīng)》里說：善于清靜的人長壽乍惊，心煩氣躁的人早夭杜秸。清靜卻不善于養(yǎng)護(hù)的必然減壽，躁動(dòng)而善于養(yǎng)護(hù)的延年润绎，清靜容易駕御撬碟，躁動(dòng)難以將養(yǎng)，通達(dá)順時(shí)自然養(yǎng)護(hù)之宜的莉撇，清靜可以得以養(yǎng)護(hù)呢蛤，躁動(dòng)也可得以養(yǎng)護(hù)。
飲食之中棍郎，酒為五谷之精華其障，滋味極至，飲多則損人涂佃。五谷可充養(yǎng)肌體而不能益壽励翼，百藥療疾延年而不甘美蜈敢，甘美又充養(yǎng)肌體的，世俗作為珍品汽抚，苦口而又延年的抓狭，修道攝生的當(dāng)作寶貝。
《雒書寶命》曰：古人治病之方造烁，和以醴泉否过，潤似元?dú)猓恍敛豢嗖洋侍鸲辔睹绻穑Ｄ芊蛄魑迮K敞葛，系在心肺誉察，終生無患∪切常口中唾液為身中甘泉持偏，猶如天地之精氣，聚為瓊漿玉液氨肌，沉為華池鸿秆，散為精氣，降為甘露怎囚。若漱而咽下卿叽，灌溉臟腑，滋潤心身恳守，流利百脈考婴，化養(yǎng)萬神支節(jié)毛發(fā)，珍惜愛養(yǎng)它就是生命之源催烘×ぺ澹《黃庭經(jīng)》說：玉池清水灌靈根，審能修之可長存伊群。又說：神仙道士非有神考杉，積精累氣以為真。
