極簡八班? 周致彤
??縱觀古今詩文棵里，“歸隱”可能是個(gè)流行的命題，見過太多詩中追尋“淡泊名利”“物我合一”的境界姐呐，卻從來不曾從中體味一分殿怜。大多數(shù)詩人表面上的“歸隱”并不是真正的大徹大悟后的放手，反而將其當(dāng)做一種逃避方式皮钠，借以躲避官場紛爭稳捆，避免給自己帶來麻煩，實(shí)而在真正的立場上瞻前顧后麦轰，在我看來此為假隱乔夯。若要從中找出一位真正有著歸隱境界的詩人，蘇東坡給我的感覺款侵，最有這種精神末荐。
蘇軾并不是像李白那樣的“高產(chǎn)詩人”，他并非“一曲新詞酒一杯”新锈，但在他為數(shù)不多傳世的詩詞中甲脏，“歸”字的出現(xiàn)率極高，《行香子》中“幾時(shí)歸去妹笆，作個(gè)閑人块请。對(duì)一張琴，一壺酒拳缠，一溪云墩新。”是在遭到政敵多次陷害后窟坐，對(duì)官場生活感到失望海渊、厭倦的宣泄，此時(shí)的他哲鸳，對(duì)于“歸隱”可能有了初期的體悟臣疑，即一種閑散舒適的境界，表面上看去仿佛是樂得清閑徙菠，實(shí)則那句“何夜無月讯沈？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳”暴露了他對(duì)于“閑人”真正的看法婿奔，《記承天寺夜游》中芙盘，無處不透露著淡淡的悲傷與自嘲。誠然脸秽，一個(gè)有著經(jīng)世之才的人儒老，一個(gè)被歐陽修預(yù)言將引領(lǐng)當(dāng)時(shí)文壇的詩人，周圍的人都認(rèn)為他生來就應(yīng)該輔佐天子记餐，卻遭受著政敵的暗箭驮樊，皇帝的猜疑，種種中傷也把他的熱情磨盡片酝，賢人不得已變成了閑人囚衔。
烏臺(tái)詩案后，蘇軾被貶往黃州雕沿。在黃州他或許是慢慢對(duì)閑人這個(gè)頭銜坦然接受练湿，詩詞也開始初步隱含著一種遁隱之感。在此他醉游“赤壁”审轮，寫下《前赤壁賦》《后赤壁賦》肥哎，不知他是否也能感到余舟一芥辽俗，無邊無際無著落的蕭瑟空然。他追尋物我合一篡诽，羽化登仙的美好境界時(shí)崖飘，猛然間有著一種道家的徹悟。蘇軾應(yīng)是受道家影響頗深杈女，黃州的青山綠水作為他消遣的借物朱浴，看遠(yuǎn)山長，云山亂达椰，曉山青翰蠢，他的境界中，有著“其生若浮啰劲，其死若休”的深刻梁沧。
黃州的落雨天，卻有人格外喜歡呈枉，“莫聽穿林打葉聲趁尼，何妨吟嘯且徐行〔瑁”酥泞，蘇軾有著一蓑煙雨任平生的淡泊，歸去無風(fēng)無波啃憎，亦是一種清靜芝囤。這種清靜藏于黃州恬淡自足的農(nóng)耕生活中，藏在與世俗官場就此隔絕的淡漠里辛萍。
李澤厚先生說:"蘇軾一生并未退隱,也從未真正"歸田,但他通過詩文所表達(dá)出來的那種人生空漠之感,卻比前人任何口頭上或事實(shí)上的"退隱'悯姊、'歸田'、‘遁世'要更深刻更沉重贩毕。因?yàn)?蘇軾詩文中所表達(dá)出來的這種退隱心緒,已不只是對(duì)政治的退避,而是一種對(duì)社會(huì)的退避"悯许。這種避世的情懷，非王維等人那般華而不實(shí)辉阶，而是淳樸的先壕，無所謂真也無所謂假。
蘇東坡說“休言萬事轉(zhuǎn)頭空谆甜，未轉(zhuǎn)頭時(shí)是夢”垃僚，在他看來可能世事只是一場浮華大夢，所有人都?jí)m沙漫卷规辱，天地昏黃谆棺，唯他從不回頭，就此徐行罕袋，江海寄余生改淑。
