過分自信是成功人士最大的弱點船万，以為自己有主見，不會被身邊的人影響骨田，大錯耿导！被身邊人影響是人的本能，所有人都一樣态贤。所以舱呻，一定要謹慎選擇在你身邊，有條件影響你的人抵卫，這就是為什么諸葛亮說“親賢臣狮荔，遠小人〗檎常”一部《資治通鑒》殖氏，全部教訓就是“親賢臣，遠小人姻采⊙挪桑”在這一點上，孔子對顏回也不能放心，除了國家歷法禮樂婚瓜，這就是最大的事宝鼓，其他法律政令都不是事。
【黃誠甫問：“先儒以孔子告顏淵為邦之問巴刻，是立萬世常行之道愚铡。如何？”
先生曰：“顏子具體圣人胡陪。其于為邦的大本大原沥寥，都已完備。夫子平日知之已深柠座。到此都不必言邑雅。只就制度文為上說。此等處亦不可忽略妈经。須要是如此方盡善淮野。又不可因自己本領(lǐng)是當了，便于防范上疏闊吹泡。須是要‘放鄭聲骤星，遠佞人’蓋顏子是個克己向里，德上用心的人荞胡÷栌唬孔子恐其外面末節(jié)，或有疏略泪漂，故就他不足處幫補說。若在他人歪泳，須告以為政在人萝勤，取人以身，修身以道呐伞，修道以仁敌卓，達道九經(jīng)，及誠身許多工夫伶氢，方始做得這個趟径，方是萬世常行之道。不然癣防，只去行了夏時蜗巧，乘了殷輅，服了周冕蕾盯，作了韶舞幕屹，天下便治得。后人但見顏子是孔門第一人，又問個為邦望拖，便把做天大事看了”渺尘。】
黃誠甫問的说敏，是《論語》鸥跟，衛(wèi)靈公篇，顏淵問邦：
顏淵問邦盔沫，子曰：“行夏之時锌雀，乘殷之輅绍妨，服周之冕析苫，樂則韶舞床牧。放鄭聲侦高，遠侫（ning）人习霹。鄭聲淫蹦魔，侫人殆喝检〔闷妫”
顏淵問治國之道俏蛮，孔子回答說：“用夏朝的歷法撑蚌，乘殷朝的車，禮樂用舜代的韶樂搏屑。放棄鄭國的音樂争涌，遠絕巧言諂媚的人。因為鄭國的音樂太淫辣恋，而佞人太危險了亮垫。”
黃誠甫問的伟骨，是在朱熹《四書章句集注》里饮潦，朱熹引用了程頤的話：
程子曰：“問政多矣，惟顏淵告之以此携狭。蓋三代之制继蜡，皆因時損益，及其久也逛腿，不能無弊稀并。周衰，圣人不作单默，故孔子斟酌先王之禮碘举，立萬世常行之道，發(fā)此以為之兆爾雕凹。由是求之殴俱，則余皆可考也政冻。”
程頤說：問政的人多了线欲，唯有跟顏淵明场，才說這些。因為夏商周三代的政治李丰，要與時俱進苦锨，有所損益，時間太久遠了趴泌，不能沒有弊病舟舒。周朝衰微，圣人不興嗜憔，所以孔子斟酌取舍三代的禮制秃励，立為萬世常行之道，提出這幾條綱領(lǐng)吉捶。由這個原則去推理夺鲜，其他的自然都明白了。
又引用尹氏曰：“此所謂百王不易之大法呐舔”依孔子之作春秋，蓋此意也珊拼∈成耄孔顏雖不得行之于時，然其為治之法澎现，可得而見矣仅胞。”這些事昔头，孔子顏回當時做不到饼问，但后世終究會按他們說的來。
這就是黃誠甫所問揭斧，先儒所說的萬世常行之道，百王不易之大法峻堰。
這幾條是不是萬世常行之道呢讹开？
我們先看看夏歷：
這里有講究，對顏淵問邦這一段捐名，朱熹注解第一句說：“顏子王佐之才旦万，故問治天下之道。曰為邦者镶蹋，謙辭成艘∩桶耄”他說顏淵問怎么治理邦國，是諸侯國淆两。但是断箫，顏淵的才干，是治理全天下的秋冰，不是治理諸侯國的仲义，他問邦，是謙辭剑勾“Ｄ欤孔子的回答呢，孔子對顏淵的定位虽另，也是治理天下的暂刘，不是治理諸侯國的，所以他回答的第一條捂刺，就是歷法谣拣，歷法是中央定的，不是諸侯國定的叠萍。歷法代表政權(quán)芝发，是天子的事，不是邦國諸侯的事苛谷。所以朱熹說顏回問邦是謙辭辅鲸，他問的是天下，孔子答的也是天下腹殿。
孔子身在周朝独悴，他不是一直倡導要恢復周禮嗎？怎么第一大事就要恢復夏歷呢锣尉？這是實事求是刻炒，對前代的政舉，實事求是的分析自沧，加以損益坟奥，該刪的刪，該增的增拇厢，該繼承的繼承爱谁，該改正的改正。
前面說了孝偎，歷法代表政權(quán)访敌，歷代新朝建立，第一是要改紀元衣盾，定年號寺旺，定歷法爷抓。這個，一直持續(xù)到民國阻塑，以1912年為民國元年蓝撇。中華人民共和國建立，才確立公元紀年叮姑，用西歷唉地，和全世界接軌了。
古代定歷法传透，還要改正朔耘沼，把哪個月是正月也給改了≈煅危孔子說要用夏歷群嗤，就是因為夏歷、殷歷兵琳、周歷狂秘，正月都不一樣。夏歷躯肌，就是我們現(xiàn)在用的陰歷者春。殷歷呢，他把正月往前面提前了一個月清女，以陰歷的十二月為正月钱烟，為一年的開始。到了周朝嫡丙，又把正月再提前一個月拴袭，以陰歷十一月為正月。所以夏商周三朝曙博，春夏秋冬的開始時間都不一樣拥刻，各差一個月。夏歷現(xiàn)在叫陰歷父泳，又叫農(nóng)歷般哼，為什么呢，它是最適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的惠窄。正月就差不多春天來了逝她，該準備播種了，符合春種秋收的節(jié)奏睬捶。所以孔子說應該恢復夏歷。不過等秦始皇統(tǒng)一天下近刘，他要和前朝不同擒贸，他把正月又提前了一個月臀晃，到陰歷十月，春夏秋冬全亂了介劫。
最后誰聽了孔子的意見呢徽惋？漢武帝。到了漢朝座韵，漢武帝险绘，恢復了夏歷的正朔，他不能再折騰誉碴，為了跟秦朝找不同宦棺，把九月當正月了。所以他宣布以夏歷正月為正月黔帕，這才一直沿用到我們今天代咸。我們過的春節(jié)，正月初一成黄，就是夏歷的正月初一呐芥，按孔子的意見辦了。
所以奋岁，我們看到思瘟，在歷法這個問題上，孔子的回答闻伶，確實是立了萬世常行之道滨攻，百王不易之大法。
第二件事虾攻，乘殷之輅铡买，坐殷朝的車。輅霎箍，音lu奇钞，本指大車前的橫木，也指大車漂坏，也寫作“路”景埃，因為在路上跑嘛。殷朝的輅顶别，又稱木輅谷徙，就是木材做的，上漆而已驯绎。到了周朝完慧，比較奢侈，周制有五輅剩失，玉屈尼、金册着、象、革脾歧、木甲捏，前面四等分別鑲嵌玉器、金子鞭执、象牙司顿、皮革⌒址模孔子認為大溜，木輅就可以了，車的大小規(guī)格囤热，已經(jīng)可以區(qū)別出身份大小尊貴猎提，何必還要奢侈裝飾。比如現(xiàn)在你用奔馳600做國賓車旁蔼，已經(jīng)可以了锨苏，不必再改裝各種配置，搞得花里胡哨的棺聊。上面這么搞伞租，老百姓開一個奧拓他也要改裝，全民奢侈浮華之風就帶起來了限佩。
天子節(jié)儉葵诈，則全國節(jié)儉。天子奢侈祟同，則全國奢侈作喘。今天的八項規(guī)定，也是去除奢侈之風晕城，這也是萬世常行之道泞坦，百王不易之大法。
第三件事砖顷，服周之冕贰锁。冕，是祭祀服裝的禮帽滤蝠，音“免”豌熄，也有“免”的意思，有一個帶子系在下巴上物咳，免得它掉下來锣险。周朝的冕，朱熹注解說，周朝的冕囱持，“雖華而不為糜夯接，雖費而不及奢”，很華美纷妆，很費工費料，但又還不至于奢靡晴弃⊙诖保孔子是最重視祭祀的。他不是說文質(zhì)彬彬嗎上鞠，在平常坐的車上际邻，取質(zhì)，在祭祀大典的禮服上芍阎，取文世曾。
平時要節(jié)儉，但是國家大典谴咸，還是要有莊嚴壯麗轮听，這也是萬世常行之道，百王不易之大法岭佳。
第四件事血巍，樂則韶舞。這個在《論語?八佾》篇有珊随，“子謂《韶》：‘盡美矣述寡，又盡善也∫抖矗’謂《武》：‘盡美矣鲫凶，未盡善也●帽伲’”韶螟炫，是舜帝的音樂。舜是堯禪位給他惭婿，得位中正平和不恭，孔子也說過，無為而治的财饥，恐怕只有舜吧换吧，因為堯給他打好了基礎(chǔ)，下面一班大臣也得力钥星。所以舜的音樂沾瓦，樂音盡美，又一篇祥和，樂意盡善贯莺，盡善盡美风喇。周朝的音樂呢，是周武王的缕探。周武王是革命伐紂而有天下魂莫，他的音樂雖然也美，但是有殺伐之氣爹耗，所以盡美耙考，而不盡善。如今天下已經(jīng)定了幾百年了潭兽，孔子建議恢復舜帝的韶樂倦始，不要再用武王的殺伐之樂了。
就像中華人民共和國山卦，是唱著東方紅成立的鞋邑，之后就要唱春天的故事，唱走進新時代账蓉，唱中國夢枚碗。不能老唱“他是人民大救星”，因為人民現(xiàn)在不在水深火熱之中剔猿，而是過著和平富足的生活视译，期待更加美好的未來。
這么看归敬，這也是萬世常行之道酷含，百王不易之大法。
王陽明回答說：“顏子已經(jīng)具備圣人之體汪茧，他對于治理國家的大本大原都已經(jīng)具備椅亚，孔子平時對他已經(jīng)非常了解，所以不必多言舱污，所以只在典章制度上說一下呀舔。不過這方面也不能忽略，必須要如此才能盡善扩灯。顏回是一個克己向里媚赖，德上用心的人，孔子擔心他對外面的細枝末節(jié)有所疏略珠插，所以就他不足之處幫補他惧磺。如果是其他人問，那就要跟他講《中庸》的‘為政在人捻撑，取人以身磨隘，修身以道缤底，修道以仁’——為政在于得人，而得人在于君王自身番捂。修身以道个唧，修道以仁。君能修其身设预，則有君有臣徙歼，政無不舉也；要講《中庸》的達道——天下之大道有五絮缅，曰君臣也鲁沥，父子也，夫婦也耕魄，昆弟也，朋友之交也彭谁；要講《中庸》的九經(jīng)——凡為天下國家者有九經(jīng)吸奴，曰修身也，尊賢也缠局，親親也则奥，敬大臣也，體群臣也狭园，子庶民也读处，來百工也，柔遠人也唱矛，懷諸侯也罚舱。還有誠身等許多功夫，才做得了治理天下的工作绎谦。如果只是坐了殷朝的車管闷，穿了周朝的冕，作了舜代的韶舞窃肠，天下就大治了嗎包个？后人看見顏子是孔門第一人，孔子也跟他講這個冤留，就把這當成天大的事來看了碧囊。”
王陽明的解釋纤怒，和朱熹的注解角度不一樣糯而。朱熹的意思是說，顏淵雖然問的是如何治理諸侯國肪跋，孔子回答的卻是王天下之法歧蒋。法律政事土砂，那是下面的具體事，天子最重要的谜洽，是頂層的歷法和禮樂萝映，這些才是真正天大的事。王陽明的解釋呢阐虚，說孔子是在顏回不足之處“幫補說”序臂。這個認識差距很大。
讀者采信哪一說实束，自己考慮了奥秆。就我而言，此處我以為還是朱熹老師認識深刻咸灿。
還有一個問題沒說构订，孔子為什么要跟顏回說一個“放鄭聲，遠侫人”呢避矢？在這方面悼瘾，孔子對顏回，還不放心嗎审胸？
不放心亥宿，不能放心，對自己也不能放心砂沛，一定要警醒烫扼！
侫，同“佞”碍庵，兩層意思映企，一是有才智，故事自稱“不佞”怎抛，就是“不才”的意思卑吭；二是巧言諂媚。所有侫人马绝，就是有才智豆赏，特別是有口才，特別能諂媚巴結(jié)蠱惑他人的人富稻。這樣的人特別特別多掷邦，互聯(lián)網(wǎng)時代更多，因為蠱惑人的渠道更方便了椭赋。
侫人殆抚岗，殆，《孫子兵法》“知己知彼哪怔，百戰(zhàn)不殆”的殆宣蔚，就是完蛋向抢，你別不信，侫人能讓你完蛋胚委。侫人和鄭聲一樣挟鸠，都能惑人心智，把人導入歧途亩冬。跟什么人在一起艘希，你就會變成什么人，這是人的本能硅急，所以覆享，要非常謹慎的選擇自己接近的人，選擇自己玩樂的圈子营袜。遠小人撒顿，是最重要的修身原則，也是最重要的管理原則荚板。
在這個問題上絕對不能“自信”核蘸，不要相信自己能“出污泥而不染”⌒パ保或者自以為能把握住，能限制住小人祟峦。自信是成功人士最大的弱點罚斗，是“致命的自負”，會吃大虧宅楞，遭大難针姿，殷鑒不遠，誰呢厌衙？齊桓公小白距淫。管仲臨死，要他疏遠易牙婶希、開方榕暇、豎刁，他不聽喻杈，繼續(xù)重用三人彤枢，結(jié)果等他生病臨死，諸公子爭位筒饰，三人作亂缴啡，都沒人給他送飯吃，齊桓公是活活餓死的瓷们，餓死之后业栅，尸體停了六十七天沒人管秒咐，生了蛆，蛆蟲都從窗戶爬了出來碘裕。等公子們爭位塵埃落定携取，新君無虧才把他葬了。
齊桓公為什么會落到這步田地娘汞？因為他自信歹茶，他認為自己把握得住，控制得了你弦，其實任何人也把握不住惊豺，控制不了。你能相信自己比齊桓公還偉大嗎禽作？
君王為什么需要佞臣呢尸昧，因為佞臣能讓你舒服死！如果周圍都是像李世民的魏征那樣的人旷偿，像爸爸一樣盯著你烹俗，限制你，實際也是一種道德控制萍程，那有時真覺得了無生趣幢妄，我就成了一部治國機器，我也是人茫负！我就不能享受生活嗎蕉鸳？
但是，真的不能忍法。后來的李隆基就享受生活潮尝，太享受了，把國家給享受垮了饿序。
諸葛亮總結(jié)了六個字：“親賢臣勉失，遠小人≡剑”這個一刻也不能放松乱凿。不過，他這話寫給阿斗踢匣，也是對牛彈琴告匠。《資治通鑒》我來來回回讀了三遍离唬，一千三百多年治亂興衰后专，來來回回，就六個字：“親賢臣输莺，遠小人戚哎÷惴蹋”
“親賢臣，遠小人”型凳，這六個字著作權(quán)是諸葛亮的丈冬，之前，是孔子的思想甘畅，再之前呢埂蕊，是黃帝時期的一個牧馬童提出來的。
《莊子》記載疏唾，黃帝出游迷路蓄氧，問誰都不知道，碰到一個牧馬童槐脏，他全知道得清清楚楚喉童。黃帝說，哎呀你啥都知道呀顿天！我問問你怎么治天下你知道不堂氯？
小童曰：“夫為天下者，亦何異于牧馬者哉牌废！亦去其害馬者而已矣咽白！”黃帝再拜稽首，稱天師而退鸟缕。
小童說治天下和牧馬沒區(qū)別局扶，就是把害群之馬清理出去就是了。黃帝馬上下拜叁扫，說這牧馬童是上天派來教他的老師。
清理害群之馬畜埋，比找出千里馬還重要莫绣。因為千里馬其實不用你找，環(huán)境好了悠鞍，他自己會冒出來对室，取人以身么，不是靠獵頭公司咖祭，是靠你自己的修為掩宜。但是有害群之馬，這組織好不了么翰，你也好不了牺汤。
朱熹在《四書章句集注》里引用張載的話：“禮樂，治之法也浩嫌。放鄭聲檐迟，遠佞人补胚，法外意也。一日不謹追迟，則法壞矣溶其。虞夏君臣更相飭戒，意蓋如此敦间∑刻樱”又曰“法立而能守，則德可久廓块，業(yè)可大厢绝。鄭聲佞人，能使人喪其所守剿骨，故放遠之代芜。”
在放鄭聲浓利，遠佞人挤庇，一天都不能不謹慎！過分自信是成功人士最大的弱點贷掖，以為自己有主見嫡秕，不會被身邊的人影響，大錯苹威！被身邊人影響是人的本能昆咽，所有人都一樣。所以牙甫，一定要謹慎選擇在你身邊掷酗，有條件影響你的人，在這一點上窟哺，孔子對顏回也不能放心泻轰，除了國家歷法禮樂，這就是最大的事且轨，其他法律政令都不是事浮声。
我的《傳習錄》學習參考書目：
《傳習錄 明隆慶六年初刻版》，王陽明撰著旋奢，謝廷杰輯刊泳挥，張靖杰譯注，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書章句集注》至朗，中華書局
《王陽明全集》屉符，上海古籍出版社
