形散神聚
1形散：指題材廣泛宏赘、寫法多樣绒北，又指結(jié)構(gòu)自由、不拘一格察署；
2神聚：指中心集中闷游，貫穿全文的線索。
散文寫人寫事都只是表面現(xiàn)象贴汪，從根本上說寫的是情感體驗脐往。情感體驗就是“不散的神”，而人與事則是“散”的可有可無扳埂、可多可少的“形”钙勃。
“形散”
主要是說散文取材十分廣泛自由，不受時間和空間的限制聂喇；
表現(xiàn)手法：可以敘述事件的發(fā)展，可以描寫人物形象蔚携，
可以托物抒情希太，可以發(fā)表議論，而且作者可以根據(jù)內(nèi)容需要自由調(diào)整酝蜒、隨意變化誊辉。
“神不散”
主要是從散文的立意方面說的，即散文所要表達的主題必須明確而集中亡脑，無論散文的內(nèi)容多么廣泛堕澄，表現(xiàn)手法多么靈活邀跃，無不為更好的表達主題服務(wù)。
特點：
意境深邃：注重表現(xiàn)作者的生活感受蛙紫，抒情性強拍屑，情感真摯。
作者借助想象與聯(lián)想坑傅，由此及彼僵驰，由淺入深，由實而虛的依次寫來唁毒，可以融情于景蒜茴、寄情于事、寓情于物浆西、托物言志粉私，表達作者的真情實感，實現(xiàn)物我的統(tǒng)一近零，展現(xiàn)出更深遠的思想诺核，使讀者領(lǐng)會更深的道理。
語言優(yōu)美：所謂優(yōu)美秒赤，就是指散文的語言清新明麗(也美麗)猪瞬，生動活潑，富于音樂感入篮，行文如涓涓流水陈瘦，叮咚有聲，如娓娓而談潮售，情真意切痊项。所謂凝練，是說散文的語言簡潔質(zhì)樸酥诽，自然流暢鞍泉，寥寥數(shù)語就可以描繪出生動的形象，勾勒出動人的場景肮帐，顯示出深遠的意境咖驮。散文力求寫景如在眼前，寫情沁人心脾训枢。
散文素有“美文”之稱托修，它除了有精神的見解、優(yōu)美的意境外恒界，還有清新雋永睦刃、質(zhì)樸無華的文采。經(jīng)常讀一些好的散文十酣，不僅可以豐富知識涩拙、開闊眼界际长，培養(yǎng)高尚的思想情操，還可以從中學(xué)習(xí)選材立意兴泥、謀篇布局和遣詞造句的技巧工育，提高自己的語言表達能力。
《列子·黃帝》一篇郁轻，見有列子“乘風(fēng)而歸”的說法翅娶。又有列子對尹生說的一段話：“心凝形釋，骨肉都融好唯，不覺形之所倚竭沫，足之所履，隨風(fēng)東西骑篙，猶木葉干殼蜕提。意不知風(fēng)乘我耶？我乘風(fēng)乎靶端？”
什么叫做“神凝”呢谎势？《黃帝》篇里就有“用志不分，乃疑（通凝）于神”的話杨名。指用心專一脏榆。當(dāng)然，這“神”與“凝”台谍，都不是停滯的须喂、枯死的，而是如《周易·系辭·上》所說：“唯神也趁蕊，故不疾而速坞生，不行而至≈阑铮”也就是說是己，“神”是可以超越空間而自由馳騁的。具體到文章寫作任柜，也就是如上文所說卒废，“神”是有趨向性的，富于動感的宙地。
至于“形”的含義升熊，《樂記》里有“在天成象，在地成形”的話绸栅。錢鐘書先生釋為“‘形’者，完成之定狀”页屠。錢先生還引述亞里士多德論“自然”有五層含義粹胯。其四蓖柔，是“相形之下，尚未成形之原料”风纠，也就是“有質(zhì)而無形”的狀態(tài)况鸣；其五，是“止境宿歸之形”竹观。這種由“原質(zhì)”镐捧，“原料”而“成形”的說法用之于文章寫作，也如錢先生所闡述的臭增，“春來花鳥懂酱，具‘形’之天然物色也，而性癖耽吟者反目為‘詩料’”誊抛。指明做為“詩料”的“形”列牺，即包括著“題材”的內(nèi)∞智裕“吟安佳句瞎领，具‘形’之詞章也”。指明做為詩文的“形”即指“詞章”随夸，包括語言九默、結(jié)構(gòu)等。我在上文所論“形”的概念宾毒，也具有同這里所引說法的一致性驼修。
總起來看，論述散文創(chuàng)作的某種特色所慣常運用的提法“形散神不散”伍俘，其“神”與“形”的含義許是取喻于《列子》“神凝形釋”的邪锌。而運用“神凝形散”或“神收形放”一類話來贊美散文的構(gòu)思謀篇，在概念上雖屬借喻癌瘾，但是同《列子》的提法具有相當(dāng)?shù)膶?yīng)的類比性質(zhì)觅丰，且用語簡括，概念現(xiàn)成妨退，有較強的表現(xiàn)力妇萄。那么，散文研究領(lǐng)域里的“形神”說之所以被承認(rèn)咬荷，被沿用冠句，原因之一，正在于此幸乒。
