在英文首版《利維坦》（1651年）的扉頁上吊趾，有一幅銅凹版圖畫，畫面下方是“利維坦”這個標題，畫面上方為取自《約伯記》第41章第24節(jié)的題詞Non est potestas Super Terram quae Comparetur ei镀脂，意思是“在地上沒有強權(quán)可與倫比”牺蹄。
這幅畫其上為一個碩大無比的巨人忘伞，由數(shù)不清的小人結(jié)合而成，右手執(zhí)劍沙兰，左手權(quán)杖氓奈，護衛(wèi)著一個和平之城。在每只手（屬世之手及屬靈之手）下面鼎天，各有一排五組畫面舀奶。右手執(zhí)劍下方是：城堡，王冠斋射，加農(nóng)炮育勺，步槍、長矛和軍旗罗岖，戰(zhàn)場涧至；左手權(quán)杖之下是：教堂，主教冠冕桑包，霹靂南蓬，尖鋒標記、三段論和兩難哑了，宗教會議赘方。這些畫面代表了屬世—屬靈沖突中典型運用的權(quán)力工具和斗爭工具。
為什么利維坦會右手執(zhí)劍弱左，左手權(quán)杖窄陡？最簡單的原因是習慣，人們習慣于右手拆火，右手執(zhí)劍順理成章跳夭。但如果深入剖析一下，利維坦左手權(quán)杖榜掌，代表教權(quán)优妙；右手執(zhí)劍，代表政權(quán)憎账。這隱喻的是政教在根本上還是統(tǒng)一的套硼。根據(jù)西方傳統(tǒng)，右為Right胞皱，左為Left邪意，右要比左高貴九妈，霍布斯在這里要表明的是政權(quán)高于教權(quán)。但是雾鬼，究竟是政權(quán)與教權(quán)孰高孰低萌朱，此一問題有待探討。
《利維坦》第一章“論感覺”中談到策菜，“個別的來說晶疼，每一思想都是我們身外物體的某一種性質(zhì)或另一種偶性的表象或現(xiàn)象......我們知道自己所見到的東西在一個地方，其表象卻在另一個地方又憨。對象始終是一個東西翠霍，而映像或幻象則是另一個東西。因此蠢莺，在一切情形下寒匙，感覺都只是原始的幻象，它們是由壓力造成的躏将〕酰”（當然，組成感覺的更多是反壓力祸憋，而不是來自對象的原初的壓力）会宪。
“但基督教世界各大學哲學學派，卻根據(jù)亞里士多德的某些文句夺衍，傳授著另一種學說狈谊。”這一反對是否與霍布斯和伽利略的私交甚厚有關(guān)（霍布斯隨貴族子弟周游歐洲大陸時沟沙，結(jié)識了伽利略河劝，結(jié)成莫逆之交）？霍布斯后來關(guān)于“物體運動”的理論是否受到了伽利略的影響矛紫？我們在小學課本上給我們的毒害是深遠的赎瞎，《兩個鐵球同時落地》讓我們天真地以為，亞里士多德不如伽利略颊咬，亞里士多德的理論都是錯的务甥，但從漫長的歷史長河看去，亞里士多德和伽利略孰是孰非呢喳篇？
當然敞临，我不想在這里做過多的介紹，感興趣的讀者一定會找來本書精心閱讀麸澜，不感興趣的也一定會置之不理挺尿。但我想說的是，這本書不論是對人類，還是對國家的剖析编矾，以及后來的三四部分對宗教的分析（一直以來學界認為第二部分是《利維坦》最重要的部分熟史，但我不止一次聽諸多導師談起，霍布斯對宗教部分的討論才是全書的重點）窄俏，其語言蹂匹，其邏輯，其論證凹蜈，都值得我們學習限寞。
