文字障:
文字障掩完、知見(jiàn)障是佛學(xué)的名詞馆截，用來(lái)說(shuō)明很多時(shí)候充活，讀經(jīng)律論的時(shí)候過(guò)于執(zhí)著于文字，而不能透過(guò)文字了解真實(shí)奧義蜡娶，又或者過(guò)于執(zhí)著于自己以往的成功經(jīng)驗(yàn)混卵，自己以往證得的念想，那么這些原來(lái)的成就窖张，反而成為了阻止自己了解大道的障礙幕随。
文字障:過(guò)于執(zhí)著于文字，而不能了解真實(shí)奧義宿接。
基本信息
文字障赘淮、知見(jiàn)障是佛學(xué)的名詞，用來(lái)說(shuō)明很多時(shí)候睦霎，讀經(jīng)律論的時(shí)候過(guò)于執(zhí)著于文字梢卸，而不能透過(guò)文字了解真實(shí)奧義副女，又或者過(guò)于執(zhí)著于自己以往的成功經(jīng)驗(yàn)，自己以往證得的念想，那么這些原來(lái)的成就戴陡，反而成為了阻止自己了解大道的障礙。
以上是佛家的說(shuō)法恤批。
研究中國(guó)佛學(xué)异吻，基本上會(huì)遭遇到兩個(gè)困難。第一是文字障诀浪。第二是理障赋荆。所謂文字障笋妥，并不單止說(shuō)由梵文的佛典之詞語(yǔ)音譯成漢字這方面言，實(shí)則這種音譯的名詞是有限的窄潭，并不難突破;主要的是佛典中有一大套的專技術(shù)語(yǔ)(technical terminology)，所謂的繁瑣之名相酵颁，這必須花長(zhǎng)時(shí)間細(xì)心作恰當(dāng)?shù)睦斫狻２⑶阴锿铮捎诜饘W(xué)的長(zhǎng)期發(fā)展演變，形成了各種分歧的系統(tǒng)派別距误，而這些即使是文字相同的專技術(shù)語(yǔ)套在不同的系統(tǒng)內(nèi)扁位，往往亦產(chǎn)生了不同的意解。此層困惑之難以超克域仇，甚至在一些號(hào)稱專家學(xué)者之論著中亦常可窺見(jiàn)暇务，種種穿鑿比附之臆說(shuō)大抵皆由之引起!
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一
語(yǔ)言文字是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物，是知識(shí)择镇、信息括改、思想和智慧的載體，是人類不斷發(fā)展進(jìn)步的階梯。但人們有時(shí)由于過(guò)分依賴這個(gè)階梯乘盖，在沿著這個(gè)階梯向上攀登的過(guò)程中憔涉，時(shí)常"踏空"而跌入階梯下面的深坑或污泥中。古時(shí)的所謂"書蟲"兜叨、"腐儒"、"酸秀才"及近現(xiàn)代的所謂"書呆子"矛物、"空談家"跪但、教條主義者大多屬于此列。
語(yǔ)言文字之所以可貴屡久，在于它能表達(dá)一定的意思，而意思都是有所指向的糙及，意思所指向的內(nèi)容又往往難以用語(yǔ)言完全表達(dá)出來(lái)筛欢。生活中浸锨，我們常常見(jiàn)到有人在敘說(shuō)某件事或表達(dá)某種思想狀況時(shí)版姑，無(wú)法用語(yǔ)言表述清楚，就借助動(dòng)作漠酿、手勢(shì)或者比喻來(lái)彌補(bǔ)，最后還會(huì)加一句:"反正我也說(shuō)不清楚宇姚，就這個(gè)意思吧夫凸。"
事實(shí)上浑劳，任何語(yǔ)言文字都難以完全準(zhǔn)確無(wú)誤地表述出客觀事物的全貌和真相夭拌，同樣衷咽，任何人也難以用語(yǔ)言文字完全準(zhǔn)確無(wú)誤地表述自己的思想蒜绽。每當(dāng)此時(shí)，就借助譬喻出來(lái)充當(dāng)助手鼎姊。
《莊子相赁、天道》中有一則寓言:
齊桓公坐在堂上讀書，有個(gè)名叫扁的做車輪的人在堂下造車輪钮科。他放下手中的錘子和鑿子走上堂來(lái)，問(wèn)桓公道:"請(qǐng)問(wèn)佳励，您所讀的書里都說(shuō)些什么?"
桓公道:"是圣人的話蛆挫。"
輪扁又問(wèn):"圣人還在嗎?"
桓公說(shuō):"已經(jīng)死了。"
輪扁說(shuō):"那么大王您所讀的只不過(guò)是古人的糟粕罷了。"
桓公說(shuō):"我在讀書废境，你一個(gè)造車輪的人怎么胡亂議論?你說(shuō)得出理由便罷，說(shuō)不出理由巴元，我可要你的命驮宴。"
輪扁說(shuō):"我是從我自己從事的事情中來(lái)看的。我砍木頭造車輪時(shí)堵泽，砍得慢了斧頭就會(huì)滑到一邊而吃不住木頭，砍得快了斧頭就會(huì)澀住了而砍不進(jìn)去睬愤，只有不快不慢纹安，手下的感覺(jué)回應(yīng)到心里砂豌，嘴里無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)光督，但這手下和心里都是有分寸的。這個(gè)分寸我不能告訴我的兒子结借，我的兒子也不能從我這里繼承映跟，所以我今年已經(jīng)七十歲了還在砍木頭造車輪。古時(shí)的圣人連同他不能傳給他人的心得都一塊死了努隙，那么大王您所讀的，只不過(guò)是古人的糟粕罷了!"
這則寓言說(shuō)明一個(gè)道理咽斧，語(yǔ)言文字和真意之間是有區(qū)別的躬存，并不完全是一回事，人世間有用語(yǔ)言文字難以表達(dá)的意思岭洲，語(yǔ)言文字的作用是有局限的。實(shí)際上雷激，任何領(lǐng)域都有無(wú)法用語(yǔ)言文字表述的真意告私。砍木頭造車輪尚且如此驻粟，其他事情又豈能例外?
蘇東坡對(duì)這個(gè)道理有一個(gè)很精辟的譬喻:" 從前有一個(gè)天生的瞎子沒(méi)見(jiàn)過(guò)太陽(yáng)，就問(wèn)人家太陽(yáng)是什么樣子挤巡。有人告訴他說(shuō)太陽(yáng)的形狀跟銅盤一樣屯掖，他敲敲銅盤而曉得了它的聲音，后來(lái)有一天粪摘，他聽(tīng)到了鐘聲，就認(rèn)為是太陽(yáng)的聲音徘意。又有人告訴他太陽(yáng)的光就跟蠟燭的光一樣，他摸摸蠟燭了解了它的形狀玖详，后來(lái)有一天他摸到一根短笛勤讽，就認(rèn)為那是太陽(yáng)。"對(duì)于眼目健全的人來(lái)說(shuō)脚牍，太陽(yáng)都能看到，但經(jīng)過(guò)語(yǔ)言解說(shuō)給沒(méi)見(jiàn)過(guò)的人聽(tīng)券膀，結(jié)果卻由銅盤錯(cuò)成鐘驯遇，由蠟燭錯(cuò)成笛子。世界上的事物比太陽(yáng)的樣子要難知道得多舒帮，如果僅僅透過(guò)語(yǔ)言文字的解說(shuō)陡叠，是很難了解其真意的。所以匾竿，"盡信書蔚万，則不如無(wú)書"，不讀書易成為蠢人昵慌，但讀了書也不一定成為聰明人淮蜈。
二
語(yǔ)言文字作為思想智慧的載體，不等于思想智慧本身淳蔼。任何理論、學(xué)說(shuō)鹉梨、"圣人"之言，都是一定歷史條件晌坤、特定環(huán)境的產(chǎn)物旦袋，它的指向是有特定對(duì)象、特定含意的疤孕。因此，他們的認(rèn)識(shí)在本質(zhì)上是相對(duì)的截亦，只具有對(duì)于事物在一定發(fā)展階段上具體過(guò)程認(rèn)識(shí)的相對(duì)真理性;同時(shí)柬讨，語(yǔ)言文字也不可能完全準(zhǔn)確地反映事物的全部真意，如果不顧時(shí)間却桶、地點(diǎn)蔗牡、條件的變化照抄照搬，則無(wú)異于刻舟求劍或椽木求魚辩越。
人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程，人類的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程趁啸，是在有限和無(wú)限的矛盾中不斷前進(jìn)的督惰。說(shuō)有限，是說(shuō)作為個(gè)人访娶、每一代人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)總有一定的限制觉阅，認(rèn)識(shí)能力秘车、客觀條件的限制;說(shuō)無(wú)限戳晌，是說(shuō)世界在時(shí)空上是無(wú)限的，既廣闊無(wú)垠又永無(wú)休止疫向，人類對(duì)世界的探索認(rèn)識(shí)永無(wú)止境豪嚎。而認(rèn)識(shí)的無(wú)限性，正是通過(guò)一代一代認(rèn)識(shí)非常有限的人去實(shí)現(xiàn)的侈询。因此，對(duì)前人的思想囊嘉、智慧只能吸納參考革为，并結(jié)合自身所處的時(shí)代特點(diǎn)和環(huán)境條件，根據(jù)新的實(shí)踐體悟來(lái)消化吸收琢蛤，使之在體內(nèi)長(zhǎng)出新的心智肌肉抛虏，方可有用。而用之要訣迂猴，則在于適時(shí)、適機(jī)儡率、適度以清，即所謂"運(yùn)用之妙崎逃，存乎一心"是也。
真理與謬誤是對(duì)立的兩極勒葱。正象其他對(duì)立兩極的相互轉(zhuǎn)化一樣，真理與謬誤也依據(jù)時(shí)空和環(huán)境條件的不同而各自向著自身對(duì)立的方面相互轉(zhuǎn)化死遭。真理有時(shí)只要向前邁出一小步凯旋，哪怕是朝著同一方向邁出一小步，真理就會(huì)消失在謬誤的沙丘中至非。此即"失之毫厘、差之千里"也谐鼎。
三
我國(guó)古代著名思想家莊子在勸誡世人不要被語(yǔ)言文字所障趣惠、所累時(shí)，曾有"得魚忘荃"草戈、"得兔忘蹄"傍菇、"得意忘言"的比喻。在佛家精典中丢习，也把語(yǔ)言文字的作用喻為"借筏渡河":筏子的作用只在于渡人過(guò)河，過(guò)了河就要把筏子放下揽思。如果把筏子當(dāng)成岸或上了岸還要背著筏子行走见擦，那就是"愚癡人"，這與莊子的比喻如出一轍损痰。
做"得意忘言" 的聰明人酒来、不做背著筏子行走的"愚癡人"，說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難辽社。我以為最重要的是做到"心悟"。因?yàn)槿胙鄣吻Α⑷攵⑷肟诙疾凰銛?shù)拱烁，惟有入腦入心才靠得住盹兢，才能悟到得到。而達(dá)到心悟的唯一路徑就是"參悟""體悟""證悟"浦妄，通過(guò)親身實(shí)踐见芹、實(shí)際做，來(lái)檢驗(yàn)語(yǔ)言文字所傳遞信息的正誤阅懦，由此修正徘铝、豐富、深化原有的認(rèn)識(shí)惕它，達(dá)到心領(lǐng)神會(huì)淹魄、得意忘言的境地。
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